不光是美國，整個脫胎於早期地中海文明西方文明，在一切維度上，奴隸制都是它們的靈魂。首先，在最底層的精神層面上，西方文明，它的基本特徵，就是精神上的主奴分裂。
主奴神學，起源於古埃及文明。古埃及人深信，人的靈魂不滅，並且獨立於自然而存在，這種人與自然母體的割裂，便是後來幾千年裡，西方人的精神分裂症的原型。作為古埃及人放羊奴的猶太人，繼承了古埃及的主奴神學並將其發揚光大。
猶太人在古埃及居住的幾百年裡，因為人口繁衍太多，威脅了古埃及帝國的統治，古埃及國王便試圖屠滅這支放羊奴。摩西作為這支放羊奴的頭領，帶領著猶太人反抗古埃及軍隊，跨過紅海，一路跑到了迦南地區。
迦南人，接納了逃難來的猶太人。而猶太人，則反客為主，在經歷了一系列的戰爭之後，把迦南的土著，變成了他們的奴隸，建立了猶太以色列王國。他們搖身一變，由猶太人的放羊奴，變成了迦南的統治者和奴隸主民族。而迦南人則變成了奴隸民族。
不過好景不長，猶太人才當了幾百年左右的奴隸主，以色列王國便被亞述帝國和巴比倫帝國滅了國。猶太人四處流散，有的則被販賣到巴比倫做奴隸，再次淪為了奴隸民族，被稱為“巴比倫之囚”。
波斯帝國消滅巴比倫帝國之後，釋放了這些巴比倫之囚，允許他們回到自己的故土，還幫他們重建了宗教神殿。後來，波斯帝國滅亡後，因為反對羅馬人的統治，猶太人發動起義，起義被羅馬人鎮壓失敗後，猶太人再次淪為了奴隸。
猶太教的創立，是作為奴隸民族的猶太人，反抗作為奴隸主民族的古埃及人的歷史產物，是奴隸革命的理論和思想綱領。為了反抗作為奴隸主民族羅馬人的壓迫，猶太人便發明了基督教。基督教的本質，也是奴隸革命的理論和思想綱領，同樣也是奴隸民族反抗奴隸主民族的歷史產物。
猶太教的結果，是使得猶太人，成為了統治壓迫迦南人的奴隸主民族，從奴隸變成了奴隸主。基督教的結果，使得被羅馬統治者壓迫的奴隸民族，透過基督教，變成了神權奴隸主階級。
黑暗的中世紀，天主教的殘酷統治和壓迫，使得當時歐洲的奴隸們，再次爆發奴隸起義，推翻天主教的神權統治，新教便是這次奴隸起義的指導思想和革命綱領。在新教的奴隸起義運動下，資產階級，從之前的奴隸，搖身一變，變成了奴隸主。
變成了新奴隸主的資產階級，對工人進行嚴酷的壓榨和統治，招致了工人運動和新的奴隸起義。共產主義，就是這次奴隸起義的指導思想和革命綱領。共產主義是奴隸起義的歷史產物，蘇聯就是它的歷史後果。
歐美為什麼對蘇聯一度恐懼的腿發軟呢，因為共產主義這種奴隸革命，和歷史上每一次奴隸革命的結果都一樣，如果它成功了，那麼工人就會成為新的奴隸主，資本家就會淪為新的奴隸。有的人不理解，那麼純粹的工人運動，怎麼會出現斯大林主義。斯大林主義，本質上就是工人從奴隸階級，透過革命變成新興奴隸主的體現。
敏銳的黑格爾發現了西方文明和歷史的這個運動特徵，便把這一切，抽象總結成了主奴辯證法。在黑格爾看來，所謂的歷史就是，奴隸主在革命中，淪為新的奴隸階級，奴隸在革命中，成為新的奴隸主。歷史如此往復，迴圈不休。被黑格爾稱之為，螺旋上升。這便是黑格爾的線性歷史主義的思想根源。
在黑格爾的主奴辯證法中，歷史運動的終點上，新教徒們，因為達到了無限自由，從而將永恆的徜徉在自由王國裡。黑格爾的自由王國，其實就是基督教中天堂的翻版。而黑格爾所說的自由，就是奴隸被救贖被解放後，成為新奴隸主的那種階級屬性。黑格爾哲學的本質是什麼呢，它是一種為奴隸制文明量身定做的奴隸制哲學。
新教的主奴神學，和黑格爾的主奴哲學，在精神上，是對同一個事物的不同描述。有了主奴神學和主奴哲學之後，那麼很自然的，就會產生主奴政治學和主奴經濟學。
民主，對應的是主奴政治學，它的深刻內涵是，原先的奴隸們，第三等級，他們推翻了天主教和國王等貴族，自己搖身一變，成為了新的奴隸主。國家要體現體現奴隸主階級的意志和利益，這個新的奴隸主就是新教徒資本家，他們就是上帝新的選民，就是新的主人，這就是民主。為什麼美國要輸出民主革命呢，因為民主本身，就是奴隸革命的歷史產物和後果。
在美國人來看，如果世界上還存在著舊的奴隸主壓迫代表著資產階級這個新奴隸主的政權和組織，就意味著新教奴隸革命尚未徹底完成，同志們仍需繼續努力。對於資產階級來說，他們憎惡“不民主”的國家，就如同奴隸憎惡奴隸主那樣。
自由，對應的是主奴經濟學，俗稱市場經濟學。資產階級取得奴隸運動的勝利後，便賦予資本以神聖性的崇高地位。革命之前，是朕即國家，資產階級奴隸革命成功之後，口號就變成了，資本即權力，金錢即一切。
在西方的主奴對立的奴隸制文明中，自由象徵著奴隸主階級的權力。自由的對立面，是被奴役，它象徵著奴隸階級權力的喪失。沒有錢的窮人，就沒有自由，就沒有一切。人們通常賦予自由這個詞很多美好的內涵，實際上，它本身就是奴隸主階級的自我精神認同和特權表述。
如果工人運動和共產主義的全球革命成功了，奴隸們推翻資產階級這個舊奴隸主，新興的奴隸主，工人們，則會認為，真正的自由不是資本家的自由，也不是市場經濟的自由，而是“每個人都能全面發展的自由”。
黑格爾為新教披上了啟蒙哲學的外衣，其實骨子裡依然還是新教的那一套。馬克思，則把黑格爾的那一套，全完顛倒了過來，從這個意義上說，馬克思就是顛倒過來的黑格爾。馬克思的自由王國，和黑格爾的自由王國，性質上沒有不同，只是裡面住的人截然相反，黑格爾的自由王國裡住的是資本家，馬克思的自由王國裡住的是無產者。
在工人運動奴隸革命的衝擊下，資產階級作為歷史任期內的奴隸主，被迫出讓了很多奴隸主權力，並應許奴隸們以人的權力和福利。雙方選擇了和解。奴隸革命被按下了歷史休止符，黑格爾的自由王國，和馬克思的自由王國，在某種程度上，部分疊合了起來。而這種疊合的表像之下，卻埋藏了更多的奴隸革命的種子。
（作者：白雲先生來源：至道學宮）
