從維護自然界動物生態平衡角度看，人類發自內心地善待關愛其它生物，這絕對是人類社會文明的進步，但不可否認，這是從整體人類的大愛與大義來出發，得出的結論。是理論上的號召或呼籲性的宣示，並非單指某一人或一群體。
甘地說過：“一個民族的文明程度和道德進步水平，可用其對待動物的態度來衡量”也就是說，人與動物和諧相處才是社會文明進步的表現，把寵物當作自己的家人自然是一種社會進步了。
人類作為自然界的主宰者，處在食物鏈的頂端，具有高度發達的智慧，動物在人類面前很渺小，被動地受到人類的虐待和宰殺，這是人類的殘忍和貪婪，是一種動物屬性，是人性醜惡的一面，沒有誰願意這種醜惡被推崇。人類之所以文明，就是人類友善的一面，那就是保護動物，尊重生命，體現了人類對弱者的慈悲和同情，是人性的光輝和仁愛，體現了人類的道德水平，是社會文明進步的表現。
我們承認，把寵物當作自己的家人，這是人與動物和諧相處的最好印證，如果沒有仁愛，就不會有對動物的保護和尊重，正如達爾文所言：關心動物是一個人真正教養的標誌，是一個社會高度文明的標誌！
愛護動物，尊重生命，滋養我們的仁愛之心，消除我們人性的黑暗，這是文明社會應該有的道德修養。
從人的本性上講，人心本向善，但又分良惡；好狗報恩，惡犬欺主，這是自古以來人類對狗這種動物的深刻總結，但狗的善惡是與主人的人性密切相關的。所以，人性寵性自古本無絕對。
具體到養寵者，怎麼愛寵是自己權利，別人不會說什麼，但能否把愛寵養到從一而終，不能看他如何說，要看他能否堅持，但這可不是短時間能證實了的！在日常生活中，即使喚愛寵“兒子”什麼的，雖有點讓人覺得有點不適，但我們寧可相信其多為真愛。這總比那些今天喜歡今天買，明天愛，後天厭了拋大街，造成狗患的偽善偽愛之人強得多。
但以其它藉口，如搬家、工作變動或其它種種原因，而將寵物遺棄的，比上述那些短平快的對寵物由極愛轉變為漠視，也只是五十步笑百步而已。
寵主將寵物當成家人，從本意上講這是進步，是人性本善的正常釋放，可以愛寵如子如家人。但在這裡必須指出的是，寵物主人首先是與其它公眾生活在一起，必須要立足於將這份善心昇華為“大眾愛心”：養寵先學敬眾人。在保證自己愛寵的同時，考慮一下鄰居大眾愛否？現實中的狗吠、貓發情期如鬼嚎季節，尤其半夜貓如鬼泣的叫聲，讓膽小者毛骨怵然的感受，寵物主人是否考慮過這些？
而我們所說的關愛動物，是指善待與我們同屬大自然的所有動物們，可非指單一所愛。另外，必須強調的是，寵物主把自家的愛寵視為家人，確實是愛寵的表現，但人類社會的基本原則是以人為本，在愛寵物的同時要先學會愛人。在把他人視作無物的情況下去愛寵，與公眾文明是相悖的。誰也不相信一個連人都不愛的寵物主人，會真心的愛其它動物？
如果把以主人把愛寵當成家人般的愛，視作社會文明進步的話，做不到如上所說，那就是虛假的愛，是愛的偽命題。還是歸結於個人的愛好比較合適，只不過這個愛好，投入的度深了一些，與社會文明進步是風馬牛不相干。
