現在還適用嗎？

“寡婦門前是非多”上半句是什麼？現在還適用嗎？

“寡婦門前是非多”是一句比較耳熟能詳的俗語，也屬於非四字的成語，是從古時流傳下來的。

這句話對寡婦來說，顯得很不友好，其實它的上半句，卻恰恰是針對男人的，叫做：

“鰥夫房頂炊煙少”。

但是這句話很少被人使用，從平仄和文義來說，這兩句話大部分是相對的，不相對的地方，可能是古今發音不同，或者有入聲字。

且鰥夫的針對性更廣，更顯得淒涼，寡婦只是單指喪夫後獨立生活的女人，鰥夫卻是既包括喪妻的男人，也包含無妻和老而無妻的男人。

《孟子•梁惠王》說：

“老而無妻曰鰥。”

所謂“鰥寡孤獨”，屬於弱勢群體，所以戴聖才在《禮記》中提倡和構建大同社會的理想模式：

“鰥寡孤獨、廢疾者皆有所養。”

按照這個標準，我們現在很多不婚的男人，要麼沒能力結婚，要麼不想結婚，或二者皆佔的，都屬於“鰥夫”，不止三千萬光棍躺槍，還有很多宅男。

鰥夫房頂炊煙少，也很好理解，沒有妻子兒女，一個人很多時候也懶得做飯，孤獨，寂寥，冷清，壓抑，別人的熱鬧，自己看來很吵鬧，別人的溫馨，自己看來很喧囂。

在古代，寡婦的處境，比起鰥夫要更難很多，因為古時律法並沒有規定鰥夫不能娶妻，喪妻可以再娶，喪夫的寡婦，就很難再嫁了，有時候即使律法不規定，禮法卻是規定的，古時候禮法的規訓與要求，往往要大於律法。

古代女人被要求三從四德，未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子，婦德、婦言、婦容、婦功。

其中四德當中的婦功是女紅，就是針線刺繡、紡織之類，符合男耕女織的小農生產和社會分工之需要。

還被提倡守節，立貞節牌坊，透過立牌坊來打壓女子再嫁。在古時候，有一個村的人，敲鑼打鼓、歡歡喜喜地送一個哭哭啼啼的守節婦女去殉情，因為地方府衙縣衙，向朝廷給他們村申請了貞節牌坊，這樣他們一村人就臉上有光。

當時人只覺得正常，也就沒有人去體會和在乎，那守節女子到底願意與否？

大唐盛世時，帝女甚為開放，為士林所不恥，宋理學興盛，明繼理學而興八股，裹小腳之風大起，女子更為束縛，清續之，近代始廢。

封建家長制下，不僅女有三從四德，男的也有三綱五常，父為子綱，夫為婦綱，君為臣綱，仁義禮智信。

當今世界日新月異，“鰥夫房頂炊煙少”倒是沒有多少變化，不婚或者被迫不婚的男人們，蟄居在城市裡，現代生活不需要柴火，所以沒有炊煙，但那份孤寂和冷清，還是有的。

慶幸和欣慰的是，現代生活有很美好的一面，我們這些千千萬萬的“鰥夫”，可以從小說、漫畫、動漫、遊戲等方面找到寄託和慰藉，也可以繼承古人的修道修心。

對於鰥夫的形容，大體上還是適用的，鰥夫很難進入和融入主流社會，因為沒有家庭，就很難形成自己的人脈、後盾和“勢”，所謂“嘴上無毛，辦事不牢”，也就更難得到更多的資源。

寡婦則是不然，現代資訊迅捷，很多時候女人的生存空間比男人更大更多，比如談戀愛和結婚，女人大機率是處於主導和優勢地位的，只是說普遍性上，不說個例。

再說寡婦，現在的寡婦只要不低於普通水準，大機率也是不難再嫁出去的，不論男女，戀愛、婚姻都很自由了，三從四德早已消弭得無影無蹤，反倒是家長的“綱常”，多多少少彌留未散。

且現代大家都很忙，大多數人也無心和無力去討論和關心寡婦的事情了。

因此“寡婦門前是非多”，到現在幾乎已經完全不適用了。