書接上回，《神醫喜來樂》裡，喜來樂既會治病救人，又會忙裡偷閒，吃鐵獅子頭，一手摸著百姓良心脈，一手捏著現代人的精神味蕾。
這樣的神醫放現在高低能是個三甲醫院科室主任，別看歲數大，天天笑哈哈，跟科室年輕人相處融洽，對病人語氣溫和，哪怕排隊掛號一個月，患者也願意被他醫治。
可個體的侷限性讓神醫也愛莫能助。當他面對醫院樓道座椅上睡覺的陪護、icu門口蹲著打電話籌錢的病人家屬、悄無聲息被蓋著黃布推向太平間的病床時，身為這一場場生離死別的見證者，只能低頭走過，留下一聲聲嘆息。
喜來樂是出身百姓的神醫，他在生活裡，當有人來找時，則治病救人，混口生活口糧；當無人來求時，就吃鐵獅子頭。時而被裹挾進時代裡灰頭土臉，時而從短暫的平靜中喘口氣兒，和同時代的普通人一樣，像一滴水滾進歷史洪流裡。
現在，讓我們跳出《神醫喜來樂》，轉而看向另一部同一時代的熱播大劇《鐵齒銅牙紀曉嵐》。
當普通人喜來樂救不了和他一樣的普通人時，紀曉嵐作為乾隆身邊的御用文人，做官做到天子身邊，如果他想解決老百姓的問題，能解決麼？
在此不談歷史，就劇論劇。
1。
針對“災民是不是人”，紀曉嵐和和珅在劇中的激辯，可謂這部劇集最有代表性的名場面。
當燕城的官員把人吃的糧食換成了牲口吃的麩糠和草料時，紀曉嵐質問和珅不覺得慚愧麼，和珅回答，倍覺欣慰。
紀曉嵐的表情和我們一樣，不能理解。
和珅解釋道，一斤口糧換三斤麩糠，這就等於，原本能救活一個人的糧食，現在可以救活三個人了。
災區揭不開鍋了，上對下撥的糧食不夠吃，對下采取“糧食內耗”對策，和珅這個表情，欣慰中還帶了點沾沾自喜。
計策雖妙，可麩糠是給人吃的麼？
不是，是給牲口吃的。
和珅知道這個道理，但百姓不知道的是，大災面前，覺得自己有人權的他們，在和珅眼裡，早就淪為掙
紮在溫飽線上的牲口。
面對不解且憤怒的紀曉嵐，和珅諷刺他不過一介書生，只會手捧聖賢書罵一罵。
聽到這話紀曉嵐急眼了，乾的事不得人心還不讓說了？
和珅說文人沒下過一線，他下過。
他見過吃觀音土漲死的人，也見過樹皮被人啃光的情景，知道不論下發多少賑災糧食都不夠，災民多，多到救不過來。
賑災糧款不夠，可以向朝廷請求撥放，可國庫的銀子還多嗎？徵大小金川、平準噶爾部，乾的都是正經事兒，也不是花上億瞎折騰的事兒，做完這些事之後，國庫什麼情況，和珅一語道破。
紀曉嵐拿翻看賬本的事兒跟和珅理論，向下撥的款，都進了薛大老闆的錢莊，而進錢莊的錢，都被官劃拉差不多了，
講到這和珅又急眼了，祭出一句他眼中的真理：救民先救官。
大災面前，那些一線官員們正是能為和珅賣命“救災”的人。官員們餵飽了，千千萬萬的災民才有人去給他們撥放糧食。
可話又說回來，這些用於救災的款，最開始來自哪兒呢？
用紀曉嵐的話說，到頭來還是來自這些災民，來自災民還是民的時候，用勞動製造的吃的、喝的、用的、花的。
拿薅來的羊毛給羊織吊帶，讓羊過冬，還要羊理解官員的工作，羊聽了都能罵街。
他們該罵麼？該罵，德不配位則該罵。那他們委屈麼？也委屈，被和珅勒小脖，拼了命地幹，和珅不滿意還可能丟官，腦袋上的頂戴就是懸在他們命上的達摩克利斯之劍。
前些年，這段經典對話在網際網路上正兒八經火了一陣。
此後多年直到現在，一直有很多人評論說和珅這種人才能把事情幹成，而紀曉嵐的理想主義完全不接地氣。甚至有人說少不經事的才會推崇紀曉嵐的理想，成熟的人都會向和珅學習做人的道理。
不得不說，上述言論很能體現如今簡中使用者的精神面貌。
然而如果這場辯論在簡中網際網路的結局，是大多數人把和珅的思維當做生存智慧的話，那很能說明為何某些災難如同魔咒一般，以不同的面貌但相似的邏輯重演。
對和珅的贊同，看似是“活明白了”，但本質就是一種思想上對惡的“綏靖”，主動地把民間不多的道德反制希望都給消解了，讓官員們作惡時連道德包袱都不必揹負，甚至還認為自己正確。
如果這種贊同成了主流，那不止是紀曉嵐會被嘲諷“迂腐”“空談”，一個族群的道德狀態也會陷入停滯與倒退，繼而影響他們面對現實利害的選擇和行為。
這樣的族群內部，絕無誕生現代組織與現代公民的可能，他們的文明程度也會被牢牢鎖死。
說到底，在這些網友眼中，無比智慧，無比明白的和珅，在人類文明的歷史程序中根本沒資格留下名姓。
這種滿足遊走在既定秩序中尋求利益的“通透之輩”，不會對政治制度的升級提出任何有價值的思想。
甚至可以說，
和珅
這種被簡中網友
捧
成“有智
慧”的聰明人越多
，清朝
廷的崩壞也就越快。
對於這點，張老師說得很透徹
清朝覆滅的種子，也正是播種在所謂的“盛
世”之中——尚有能力時不求改變，那走下坡路時，面對內外矛盾的狼狽不堪，便是和珅們一手釀成的終局了。
這些年，當我
更能理解清朝災民的境遇後
，也就更加了解
所謂的和珅式“現實主義”，只在落後族群中才是通行的“現實”。在道德程度更高的族群裡，在更發達的文明狀態中，卻不過是一種妥協，一種雞賊，一種德行墮落後的自我麻痺，一種算計成功後的沾沾自喜。
對於需要構建公平社會，追求現代文明的族群來說，這種道德上的閹割癖，當然是要儘早扔進垃圾堆的危險糟粕。這並非什麼理想主義，而是一切已經步入現代文明的族群，都經歷過的真實歷史。
這，就是很多簡中網友理解不了但已經被歷史和現實證明過的，更無法撼動的現實主義。
2
。
那和珅和他的同道中人們平時過得是什麼日子呢？在這部劇裡，以和珅為首的貪官代表隊，可沒少遭紀曉嵐埋汰。
就拿下館子吃飯這樣的小事來說，都有官員要作妖。
紀曉嵐假冒和珅和小月下館子，一個穿著官服的人走到身邊，大拇手指向天上一指，表明來意，咱這館子有來頭，擺完派頭，順便佔民女便宜。
紀曉嵐評價道，官位八品，架勢可有一品。穿上了官服，就給他插上了想象的翅膀，給完下馬威就擺官威，想要制服面前的“和珅”，讓對方鑽桌子，不服就拿縣太爺壓你。
八品十分愛惜自己的羽毛，生怕這身馬甲脫下來，對方就把自己幹翻了，這哪兒是工作服哇，這不黃金甲麼？
飯館老闆提醒八品，面前的可是“和大人”，不要再亂講話了，親爹來了。
可八品不聽，你指著“和”字要我和氣生財？單剩一個和字，你這就是撕字畫，敗家。
過了半晌，八品才反應過來，腦門子汗都冒出來了，這時候腸子都悔青了，官服加持也沒用了。
而後便上演了一出八品鑽桌子的戲碼，官服也髒了，帽子也掉了，盡顯狼狽。
這金貴的工作服，面對自己認為可以欺壓的百姓，就是武器，是金身；面對比自己位高權重的人時，甭說鑽桌子了，穿它跳謝謝你都行。
當然這只是在外面，對待外人的態度。
當他回到自己的系統內，那就不是遇事脫馬甲就能解圍的事情了，因為他知道，短期不能解圍，就靠長期的站隊來保住自己的職位。
世界上本沒有舔狗，舔的人多了，就有了不同的舔狗佇列。
紀曉嵐裝和珅在飯館治小官，如果和珅假扮紀曉嵐進大牢，會上演什麼樣的戲碼？
大冤種朱伯平鑽了桌子之後，回大牢看見了假扮紀曉嵐的真和珅，和珅裝成讀書人的樣子，秉燭夜讀。
作為和珅佇列中的一員，朱伯平用自己親身書寫舔狗日記，盡所能排除異己，欺負進大獄的“紀曉嵐”。
欺負完“紀曉嵐”，轉頭舔“和珅”，無比順滑地在拿別人當狗和自己做狗這兩件事之間自由切換。
所謂奴才之道有兩張臉的精髓，一面諂媚一面兇狠，真是被他拿捏了。
這個體制內的八品官員以為自己站對了，認為只要舔了和珅，自己就能保住官位，升職加薪，殊不知他只是和珅手裡的一顆棋子，當棋子失去利用價值或者威脅到和珅的利益時，和珅不會因為他曾經在自己的隊伍裡而心軟，反而會因為了解這顆棋子，當機立斷，斬草除根。
奔著官官相護去的，結果一落難樹倒猢猻散了，這麼不穩固的系統誰還樂意沾邊呢？你別說，有舔著臉上的。
劇中有這樣一場戲，紀曉嵐在督察院值班時，遇上個“國舅爺”。
賈國舅爺狀告裕慶班兒不該演《紅梅閣》，紀曉嵐回覆說，律例裡頭沒這條規定。沒有明文規定的事兒，他國舅爺要禁，因為這戲犯他祖宗了。
具體怎麼犯祖宗，七拐八拐才明白，原來這個賈三彪子就因為《紅梅閣》裡唱了賈相爺這個人，而這個人正好跟三彪子同姓，沾他姓，他就要禁人文藝作品，這就不光是彪了，彪中還帶著一些小心眼。
這事掰扯到頭，充其量也就是文藝作品讓賈三彪子看著不順眼了。蘿蔔白菜各有所愛，彪子偏偏要把百花齊放搞成唯他獨尊，給唱戲搞藝術的折騰夠嗆，人戲班老闆都跪地上了還不依不饒，非得給人路堵死。
沾上皇親國戚了不能硬碰硬，紀曉嵐就算是看彪子不順眼也得曲線救國。
百姓裡早就有人看彪子不順眼了，然而一根筷子撅不了彪子，哪怕是筷子再有力量，也容易折，到時候彪子剛不下，再給自己摺進去，作出壯烈且無意義的犧牲。
只有民眾團結一致的行動，才能威脅到彪子。
所以，紀曉嵐設一局，跟杜小月打配合，前腳紀曉嵐假裝給戲班老闆安了罪名，讓戲班出錢按照賈三彪子的要求修繕祠堂，後腳小月就在三彪子祠堂安排上了戲折。
戲裡賈三彪子敬畏的祖先畏敵如虎，暗中求降，把蒙古人撤軍的事謊報成打了勝仗，拿銀封賞，後來揭老底被髮配，在發配途中交代在茅房裡了。
圍觀老百姓聽了熱鬧，對賈三彪子及戲折裡的賈相爺恨得牙癢癢，於是進行了線下潑漆對線。
這一幕乾隆跟和珅全看見了，看完戲，這倆人撤退了，罪讓彪子受了，樂全給乾隆揀走了。
劇裡面，乾隆除了愛揀樂，還微服私訪，扶持弱者，幫助老人。
看見腿腳不好，來城裡討公道的老人，乾隆彎腰拉車，拉著老人前行。
保護老人在乾隆這是親自拉老人前行，沒有在老人身邊喊加油、堅持，這是最簡單的，對帝王來說也是最難做的，畢竟，喊口號比做事容易。
就像《鐵齒銅牙紀曉嵐》這部劇的片頭曲裡唱的那樣，走的是人間的道，扛的是頂風的旗，殿上君王堂下臣，心存百姓的人，百姓心中自有你。
這部電視劇在出了四部之後完結了。
第四部最後一場戲裡，滿朝文武如往日上朝，這日退朝之後，皇上待眾臣離去之後留下紀曉嵐、和珅詢問二人最近的動向，紀曉嵐藉機給皇上講了一個關於狐狸的故事，乾隆突然問和珅、紀曉嵐誰是狐狸，君臣三人大笑接著互相指點，不言而喻。
狐狸是誰，他們心裡都明白。
釋出於：北京
