寂寞可品《逍遙遊》，閒來誦讀《南華經》。
有人說莊子像是天邊的一片閒雲，無拘無束的漂泊在天地之間，也有人說莊子像是生長在山巔的一株野松，於世間沒有任何牽絆。因為他的精神境界，已經擺脫了世俗中所有的掛礙，哪怕是生死都已經看的十分淡然。
也正因如此，後人才會將其稱為道家學派中繼老子之後的另一位集大成者，雖然說不上前無古人，但也可以稱之為後無來者。
“莊子在哲學思想上繼承和發展了老子的思想觀點，使道家真正成為一個學派，他自己也成為了道家的重要代表人物，與老子並稱道家之祖。”
這一段言簡意賅的描述，就是世人對於莊子最大的肯定和稱讚。但是話又說回來了，莊子的哲學思想雖然繼承了老子的觀點，但實際上卻並沒沿著老子的路線去發展，而是在那一條原本存在的道路旁邊，又踏出了一條新的路徑。
所以說莊子完全可以稱得上是道家學說的另外一位拓路者，既與老子有相似之處，但同時也存在著根本上的區別。如果說老子注重的是客觀的天道理念，那麼莊子無疑更加傾向於個人的精神層次。
《莊子》這部書的核心內容究竟是什麼？
要想了解先秦時期的莊子，那麼最好的途徑無疑就是他留下的這一部著作，據史料記載此書最開始有52篇，但是流傳至今的卻只有33篇，其餘作品均遺失在了歷史長河之中。不過雖然有所遺憾，但是人們依然可以從如今現存的這些文獻當中，去感受莊子想要傳遞給世人的思想。
可能在大多數人看來，莊子的思想是非常零散的，每一篇都在講述著不同的內容，強調著不一樣的宗旨，所涉及到的領域也是五花八門。從神話傳說到寓言故事，再到自己的親身經歷，其中的內容囊括了天文地理，人文政治，甚至是個人的幻想，要想從中理出一條明確的主線，實在有些困難。
但事實上，莊子的思想真的很凌亂嗎？其實並非如此，在這些雜亂的篇章之中，一直都有一個永恆不變的主題，那就是解脫和超脫。這是一條能夠貫穿莊子所有學說的主線，也體現著他對人生的最高追求。
這就好比在現實中，人們往往有著多重身份，需要在不同的時間地點，在不同人的面前，以不一樣的身份存在。但是歸根結底，這些身份其實都歸屬於同一個人，是用同一種人格在支撐。
所以解讀莊子的思想亦是如此，無論他在探討什麼領域的話題，其主流思想是不會改變的，不管是講真實的故事，還是說虛無的神話，只要能夠把握住核心思想，所有的凌亂細節都可以得到梳理。
比如《逍遙遊》這一篇講的是不同精神層次之間的差距，《齊物論》闡述的是萬物平等統一的概念，《應帝王》是用相對論的手法體現政治環境的變化等等。可是在這些學說論點之中，卻都無一例外地貫穿著一種對於超脫的嚮往，想要超脫有形達到無形，想要超脫人為達到無為。
其實看過這部書的人應該都有一種體會，莊子經常強調一個觀點，知道的太多，反而不如無知。其實這是一個錯誤的解讀，不是知者不如無知，而正是因為知道的太多，反倒達到了無知的境界。
在這裡可以打一個簡單的比方，兩個小孩子為了爭奪一件玩具動小心思，耍小心機，都想將這件玩具拿在自己手裡。但是他們的種種行為在一個大人看來，是不是非常的幼稚和滑稽？兩個孩子說來說去，爭來爭去，其實都是為了一個玩具，而且他們的那些小心思和小心機在大人的面前，其實完全等若不存在，有和沒有根本沒什麼區別。
這就是莊子和普通人之間的區別，以他的精神境界看待世人，就如同大人看待孩子一樣，所以世間的任何計謀與智慧，在他看來就跟沒有一樣。而這種超脫世俗，超然在上的精神境界，就是《莊子》一書的核心思想。
無論是熙熙攘攘的世人，還是當時手握重權，稱霸天下的各路諸侯，在莊子的這種境介面前，他們引以為豪的智慧都顯得是那麼渺小。
然而莊子之所以能打到這種地步，最重要的一點，當然是繼承了老子的道家學說，在思想上達到了一個讓常人難以企及的高度。但是如果完全把莊子看成老子的複製版，顯然也是不對的。因為他並沒有完全踩著老子的腳印前行，而是在對方開拓出的道路旁邊，又走出來了另外一條蹊徑。
莊子終其一生，都在開拓著屬於自己的道路
莊子和老子的不同，其實從一開始就已經註定。首先他們所生活的時代不盡相同，老子是春秋末期的人物，而莊子是戰國初期的後輩，兩者之間相差的時間，雖然不是太長，但是各方面環境已然有了顯著的改變，尤其是思想界的變化最為明顯。
因為老子所處的時代，屬於諸子百家的啟蒙時期，當時思想界的各類學說遠沒有如此龐雜，就像是一片等待開拓的新天地。但是到了莊子的時代，各家學說都已經逐漸趨向成熟，甚至擁有了完整的體系。比如莊子一開始師從裘氏學儒，後來才改學道家學說。
那麼也就是說，在莊子的心中，不僅有道家學派這一種概念，而是很有可能融合了諸子百家的許多思想在內，所以他對人生的定位和追求，也必然與老子有所不同。除此之外，還有另外一個因素也顯得非常重要，那就是老子曾經當過周王室的圖書管理員，因此他所能接觸到的各類文獻，可謂浩瀚如海，甚至可以說掌握著天下間最優厚的文化資源。
無論是上古時期的種種秘聞，還是各方面的具體學術知識，亦或是在世間難得一見的絕世孤本，總之老子所能瞭解到的東西，絕對超出了一般人的想象。
但是與其相比起來，莊子的起點顯然沒有這麼豐厚，他只是一個沒落的小國貴族，雖說還能夠結交一些文學界和思想界的名流，可是顯然不足以和老子的層次相互媲美。因為老子所涉獵的範圍實在過於廣泛，所以才養成了以天地自然，甚至是整個宇宙為背景的宏大格局，這一點古往今來沒有一人能夠超越。
不過莊子雖然捅不破這一層已經無法逾越天花板，但卻依然走出了一條屬於自己的道路，那就是對個人精神世界的追求，他在這方面比老子走得更遠，也更加細緻入微（至少從雙方留下的文字記錄來看，的確如此）。
因為莊子無論在闡述任何觀點的時候，總是不喜歡把背景鋪設的太過宏大，而且往往是採用雙方對話的形式體現，如此一來，也就使人格化得到了具象體現。譬如濠梁之辯、鴟得腐鼠、莊周夢蝶等等，這些故事都是在講述他個人在精神層次的深入體會，而不是像老子那樣以宏觀概念講述客觀道理。
如果說老子在思想界塑造了一個完美的世界形態，那麼莊子則是向世人展現了自己獨有的個人魅力，若把老子的道比作一片無邊無際的蒼穹，那麼莊子的道，則更像是一片漂泊不定，無拘無束的浮雲。蒼茫天宇覆蓋著人間一切，一朵浮雲卻飄然於半空之中，遠離世俗紛擾。
老子的道客觀公正包羅永珍，沒有出世和入世的概念，因為一切都在大道之中。而莊子的道卻飄然無蹤，不存在出世和入世的影響，因為他就像是一隻蝴蝶遊，走在現實和虛幻之間。
可以說莊子以自己的影響力，樹立起了道家學說的另外一面旗幟，在繼承了老子思想的同時，又開闢出來了另外一條幽徑，從而也使得道家學說被世人稱為“老莊之學”。如果要用一句話概括莊子的一生，我想可以這樣說：他一隻腳走在老子走過的道路之上，而另一隻腳卻走在追尋自己精神世界的道路上。
不一樣的時代環境，不同的人生定位和思想追求，讓莊子走出了一條和老子相似，卻有不同的道路，同時也造就了道家學說的另外一位拓路人。
結語
魯迅先生曾經說過，這個世界上本沒有路，走的人多了就成了路。其實縱觀古往今來，每一個思想體系和文明體系都是這樣，需要一位又一位拓陸者和奠基者的前仆後繼，才能開創出一個完整的體系，給後人留下一條可以追尋和行走的道路。
而且隨著時代的不停改變，以及不同形式的需求，人們走出的道路也會越來越多，形成的體系也會愈發龐雜。不過最後經過時間的大浪淘沙，能夠被世人認可並且儲存下來的，才是真正有價值的上善坦途。
