《滴天髓》：何處起根源？流到何方住？機括此中求，知來亦知去。
老陳注：這兩句話，就讓老陳想起了西遊記，請問：聖僧從何處去，往何處去？貧僧自東土大唐而來，去往西天極樂求取真經
……
同樣的場景在命理上也是適用的，這個命局根源在哪裡？又流到什麼地方？流的通就是取到真經，完成大業；若是流不通，遭遇阻礙，那就是八十一路妖怪開席吃唐僧肉。
源頭是什麼呢？就是四柱當中的旺神，可以是財，也可以是官，當然更可以是比劫，這種過旺的情況，就一定需要流通，流通就是克化得宜了；
比如原注當中的例子：辛酉，癸巳，戊申，丁巳，火當令，火土最旺，那麼就以火為源頭，流到金水方就停住了，而金水就是傷官生財，所以這個局富貴，的確非常富貴；但如果流到木旺的地方，比如大運來催一把，那麼氣就亂了，這個時候沒辦法富貴。
如果這個局在流通的過程當中，遭遇阻礙，遇到了妖怪，就得看是什麼妖怪，要麼請大聖打死，要麼請神仙降伏，如果都沒有，那就妖怪吃肉。那麼在這一塊的任鐵樵同志的講解無疑更加細緻：
如起於年月食印，止於日時財官，那麼上乘家族蔭庇，下享兒孫之福，自身也能起到承上啟下的作用，為祖輩爭光，為兒孫立業，大致作用就相當於清朝的雍正皇帝，雍正是很了不起的一位帝王；反過來起於年月的官，止於日時的傷官劫財，那麼此人破祖敗業，刑妻克子。
後面的幾句話，流住年是官印者，知其祖上清高，那麼這句話，如果在讀的時候，比較粗心的話，那麼就容易理解為年柱為官印，祖上清高有名望，書香世家這一類；這種理解肯定是帶有偏差的，重點是在流上面，流過去的才算數。當然還要看日主喜忌，看懂了，命學就大成了。
另外就是阻隔的問題，這個就是妖怪了，阻隔的是正偏印，那就是長輩作妖，阻隔的是官殺，那就是敗家子了，孩子惹出大禍，比如早幾年那個很狂的孩子，大聲嚷嚷我爸是李剛，然後他的父親就撤職了。而這個阻隔其實也就算病藥的概念，讀者朋友拉通思維，自行體悟，那麼你就會發現命學，其實不難。
【原注】不必論當令不發令，只論取最多最旺，而可以為滿局之祖宗者，為源頭也。看此源頭，流到何方，流去之處，是所喜之神，即在此住了，乃為好歸路，如辛酉，癸巳
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戊申，丁巳，以火為源頭，流至金水方即住了，所以富貴為最，若再流至木地，則氣洩為亂。如未曾流到吉方，中間即遇阻節，看其阻住之神何神，以斷其休咎，；流住之地何地，以知其地位。如癸丑、壬戌、癸丑、壬子，以土為源頭，止水方，只生得一個身子，而戌中火土之氣，得從引助，所以為憎也。
【任氏曰】：源頭者，即四柱中之旺神也，不論財、官印綬、食傷比劫之類，皆可為源頭也。總要流通生化，，收局得美為佳。或起於比劫，止於財官為喜；或起於財官，止於比劫為憶忌。如山川之發脈來龍，認氣於大父母，看尊星；認氣於真子息，看主星；認氣於方交媾，看胎伏星；認氣於成胎育，看胎息星；認氣於化煞為權，看解星；認氣於絕處逢生，看恩星。認源之氣以勢，認流之氣以情。故源頭流住之地，即山川結穴之所也，不可以不究；源頭阻節之處，即來龍破損隔絕之意也，不可以不察。看其源頭流止之地何地，以知其誰興誰替；看其阻節之神何神，以論其何吉何也兇，如源頭起於年月是食印，住於日時是財官，則上叨祖父之蔭，下享兒孫之福；
或起於年月官，住於日時是傷劫，則破敗祖業，刑妻克子，
如起於日進對是財官，住於年月是食印，則上於祖父爭光，下與兒孫立業；或起於日時是財官，住於年月是傷劫，則祖業難享，自創維新，
流住年是官印者，知其祖上清高；是傷劫者，知其祖上寒微。流住月是財官者，知其父母創業；
是傷動者，知其父母破敗。流住日時是財官食印者，必白手成家，或妻賢子貴。流住日時是傷劫梟刃者，必妻陋子劣，或因妻招禍，破家受辱。然又要看日主之喜忌斷之，無不驗也。如源頭流止未住之地，有阻節隔絕之神，是偏正印綬，必為長輩之禍；柱中有財星相制，必得妻賢之助。如有比劫之化，或得兄弟相扶；如阻節是比劫，必遭兄弟之累，或不和。柱中有官星相制，必得賢貴之解；如有食傷之化，或得子侄之助。如陰節是財星，必遭妻妾之禍；柱中有比劫相制，必得兄弟之助，或兄弟愛敬。如有官星之化，或得賢貴提攜；如阻節是食傷，必
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受子孫
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之累，柱有印綬相制，必叼長輩之福，或親長提拔；有財星之化，必得美妻，或中饋多能。如阻節是官煞，必遭官刑之禍；柱中有食傷相制，必昨子侄之力。有印綬之化，必仗長輩之助，然又要看用神之宜忌論之，無不應也。如源頭流住是官星，又是日主之用神，就名貴顯者，十居八九；如是財星，又是日主之用神，就利發財者，十居八九；如是印星，又是日主之用神，有文望而清高者，十居八九；如是食傷，又是日主之用神，財子美者，十居八九。如日主以官星為忌神，為官遭禍傾家者有之；如日主以財星為忌神，為財喪身
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敗名節者有之；如日主以印星為忌神，淡文收傷時兒子上而受殃者有之；如日主以食傷為忌神，為子孫受累而絕嗣者有之。此窮極源之正理不同谷書之廖論也。
提示：本文是【
昭光命理
】原創作品，全文字字皆心血，轉載請說明作者，感謝！
