你可曾聽說過印度的恆河？
恆河在印度人眼裡是極其神聖的存在，遵循“一方水土養一方人”的河流文化，視恆河為他們文明的搖籃，坊間更是流傳著“乾了這碗恆河水，來世還做印度人”這樣的傳說。
為一睹恆河真面目，1999年，餘秋雨到印度恆河考察，有專程的印度人接待。
此前餘秋雨便對印度的“恆河晨浴”有所耳聞，滿懷期待地想要一睹恆河的風采，但卻怎麼也沒想到，到了恆河岸邊後，內心的期待和喜悅瞬間蕩然無存，強忍著胃裡的翻騰，只覺得頭皮發麻，心情沉到谷底。
他看到了怎樣的一副畫面呢？
河邊極其擁擠，半數人都是患病的乞丐，河岸一路都是骯髒破舊的舊屋，河裡泡著無數黑乎乎的人，男女老少都有，有人因為寒冷而泡的瑟瑟發抖，卻仍然堅持著“沐浴”，放眼望去，密密麻麻全是黑乎乎的人。
他們的臉上沒有笑容，也沒有任何交談，各自心無旁騖地飲著恆河水。岸邊還有人蹲在臺階上刷牙，一口又一口，喝下再吐出。
而這些和接下來的景象相比，只能算是小兒科。
只見河邊不遠處，有廟宇在露天火化，骨灰被公然撒入恆河，還有拉著逝者的車直接將遺體拋入到恆河。遠方的河水中央，還漂浮著各種動物的屍體以及排洩物，越往前走便越覺得臭氣熏天。
這一切的一切全然無所避諱，岸邊和河裡的人像是司空見慣般無動於衷，仍然自顧自喝著恆河的水。
到這裡，餘秋雨再也忍不住了，直接趴在船邊狂吐不止，眼瞧著旁邊負責接待的印度人對這一切視若無睹，深感自己的承受能力還是太脆弱。
待到冷靜下來後，餘秋雨自顧自感嘆道：
“人之所以人，應知道何為該做何為不該做，如今看見此番景象，尤為感謝我們的先秦賢者，將禮儀之道傳遍民間。”
有意思的是，印度接待者反而以此為榮，看到他面色沉重，以為他是被印度的文明所震撼，便笑著安慰餘秋雨說：“你們無需感慨，相信再過20年，中國一定可以追上印度。”
餘秋雨頓感無語，卻也知道爭辯沒有意義，強擠出一抹笑容，有氣無力地說：“印度真是個神奇的地方，我們可能這輩子都難以追上了。”
這匪人所思的一幕被餘秋雨記錄在《千年一嘆》中。
以往餘秋雨的文字風格以優美著稱，但親眼目睹過印度人眼中神聖的“恆河”後，即便是信奉唯美主義的餘秋雨，也是在不願將這一切寫得具有美感。
他雖不願藉此表達鄙視，但也不願忤逆自己的良知，在他看來，那些難以入目的骯髒和醜陋，絕不該這樣毫無節制地釋放給自然，這裡落後風俗的悲哀，關係著全人類。
到這裡你便該明白：
文化傳承對一個民族的重要性，我們之所以優秀，是因為那長達5000年的文化底蘊無時無刻不在滋養著每一代華夏兒女，讓我們得以在幼年時，便懂得何為禮儀，何為規矩，何為方圓。
至此，餘秋雨被徹底驚醒，肩負著沉重的文化使命四處遊歷考察，足跡遍佈國內外，將自己對各種地方文明的所見所聞，寫入《文化苦旅》、《行者無疆》、《中國文脈》、《千年一嘆》四本書裡。
其中《文化苦旅》一經問世，便在市場上掀起驚濤駭浪，一夜之間炸響整個中國文壇，無數作家自愧不如，余光中把餘秋雨和朱自清和錢鍾書並立，金庸先生更是把餘秋雨和魯迅並立。
多家出版社絞盡腦汁欲爭奪餘秋雨的書目版權，如能搶到幾本書的版權，社內便是一片歡騰，不僅如此，就連零售商都必須搭配著買其他輸，才能搶到出版社的配額，一時洛陽紙貴，人人爭讀餘秋雨，徹底將他送上聲名的巔峰。
登上神壇的餘秋雨，並未因聲名停下腳步，在印度所看到的那一幕是他揮之不去的心結。
起初他想不通印度人謎一般的自信，後來聯想到印度文明在歷史長河的中斷和衰退，終於在冥思苦想中徹底頓悟：
那是放棄自己的文化傳承和禮儀的後果！
為此不惜蟄伏整整30年，一門心思撲在被譽為中華文化瑰寶的《道德經》上，耗盡30年心血，75歲的餘秋雨再次讓中國文壇掀起波瀾。2021年，《老子通釋》重磅問世，再次將沉寂多年的餘秋雨推至文壇之巔。
他用極其接地氣的語言，將《道德經》的內在邏輯和聖人智慧通析而出，完美保留了其中蘊含著的詩意和境界，嚴謹並且有美感的同時，極大程度降低閱讀難度，即便文化素養薄弱的人也能輕鬆看懂，領略聖人智慧。
眾所周知，老子的《道德經》雖僅有5000餘字，卻字字珠璣，包羅永珍，千年來一直被後世尊稱為“萬經之王”，是文化思想的一座主峰，徹底參悟透者可直接踏上高山之巔，觀世事沉浮而無懼。
它更像是一位智者，具備著極高的指導性，能在你遇到任何層面的困難時，以文化源頭的力量，給你終極解答，為你指明前路，宛如一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏。
遺憾的是，由於它是文言文，簡短卻深奧，閱讀難度極大，即便是文化素養強如文壇大師餘秋雨，也用了30年時間，修正各種版本的闕誤，解釋當代人和古代人的思維差異，通析每章每節的內在邏輯，最終才濃縮成《老子通釋》這本寶藏書籍。
雨果曾說：讀書最直接的作用，就是擺脫平庸。各種各樣的蠢事，在每天閱讀好書的作用下，彷彿拷在火上的紙一樣漸漸燃盡。
無論是答疑解惑，還是逃脫平庸，《道德經》無疑是最簡單、最實用的投資。
