本文整理自藏閣龍心講座
文字整理：耀成、老頑童
老師：我們有些人是不是會認為中國的五行是個很落後的東西？有人這麼認為嗎？咱們知道中醫裡有五行，金木水火土；風水裡也有五行。五行產生於中國文化的什麼時期？
學員1：戰國，春秋戰國時？
老師：你怎麼一下子就說到那時候去了呢？
學員2：有《易經》的時候。
老師：有《易經》的時候，那個…可就遠啦。《易經》產生於什麼時候大家知道嗎？
學員3：上古時期
老師：上古時期。她還知道三古的理論。要說的話，《易經》可能出現在六七千年以前了。因為這要歸於伏羲，咱們經常講的伏羲老祖，他是在什麼時代？我們大概劃個範圍，應該是在七千年到一萬年以前。具體時間我們不知道了，但根據對於他的傳說，我們大概推測，應該是在七千年到一萬年。而且《易經》不是一個人的著述，《易經》是集體智慧的結晶。我們研究《易經》的理論都知道，有《連山易》、《歸藏易》，到我們現在講的《周易》。我們現在能看到的《易經》只有《周易》，《連山》、《歸藏》都是一種依據考古得到的推測。但沒誰見到過這個東西。現今有一些說法，說它們在馬王堆考古中出現了，我個人認為，也參研了一些資料，這都純屬是炒作。又有一些人故意想成立個門派，吸引大家跟他修學去，這只是個炒作。還是以《易經》的義理為準，按是先天八卦還是後天八卦為準。
在伏羲祖師那會兒是先天八卦，後來到周文王的時候，給它改進了一下，變成了後天八卦。這八卦的理論，怎麼就能推演出一個哲學來？這是需要解讀的。它就是一個圖形，關鍵是怎麼去認識它，因為我們能看很多圖形的。到後來那個科學家萊布尼茨說的：二進位制定理跟《易經》的道理是相應的。所以說啊，不同的文化，不同的文明對它都有解讀。我們中國人幾千年也沒解出個二進位制定理來。人家並不是從《易經》中悟出來的二進位制定理，而是人家自己本身就已經悟到了二進位制定理，然後再去看《易經》才看明白的。這是對我們修學的重要提示。
我們大部分人，比如你們，聽課的時候，肯定會帶著各種各樣的想法來揣測我。我講的一些東西，你們會對我進行評判和分析，這樣就錯了。因為只有你自己具備了剛才我講的萊布尼茨這樣的水平，他看到了二進位制定理在這裡的顯現，然後突然再去看《易經》的時候，他就能看到關聯。同樣的，你現在的精神境界，你找尋的是什麼呢？就是我這裡（講的這些東西）哪裡跟你相“應和”，你也找尋的是這個東西。可是畢竟有一部分是相應，有一部分是不是不相應的。（有些話）你可能頭一次聽說。怎麼辦？我們最好聽課的時候
：
放下，放下自己已然得到的。放空——這就叫虛懷若谷，然後先把那些東西統統接納進來。接納多少你不用管。因為你在這個時候管那是不行的，相當於“貿易壁壘”呀。你先不要建立“壁壘”，先把聽到的內容“收”進來，再去消化。
“五行”的起源
說到“五行”，就不得考大家了，可能還不如考《易經》的結果呢。五行產生於什麼時期，還不如《易經》知道得清楚。但是為什麼那位朋友說了一個春秋戰國，為什麼會出現這個理論？這是由於中國文化有個特殊的群體叫“
方士
”。大家聽說過這個名詞吧。方圓的“方”，士兵的“士”。方士群體是很多才多藝的群體，他們會很多我們一般認為很玄奇的技術。但是這些人，大部分是
避群而居，他們不入世的。
他們猛然一入世，就會引起世間一些人的推崇，或者是覺得很神奇。那麼我們一般揣測，他們喜歡
煉丹，
他們喜歡搞很多化學研究，像西方說的魔法師之類，他們喜歡搞這些。西方也有鍊金士，他們就是喜歡搞這些東西。比如煉氣士就是指這部分人，他們研究我們現在說的“科學”這部分東西。但到後來秦漢之後，由於“大一統”文明的要求，對他們（研究的）這個東西就有排斥了。“大一統”就是罷黜百家，獨尊儒術。特別要求各自秉持的文明跟“大一統”的要求相合。所以“方士”的文明就逐漸地落下去了。但是它衰落不是瞬間落下去的，是慢慢落的。比如漢朝時，我們文明之中的讖緯之術是很多的，巫蠱之術，大家都常聽說的。
咱們現在所學的《易經》也是在漢朝的時候，經歷了一次大的編撰和整理，所以說我們就會看到先秦易學和秦漢之後的易學完全不同
，我這只是給你這麼簡單一說。比如，先秦時要想測個卦，得用蓍草，很神聖的。就像咱們現在喝茶，看茶道和香道（表演）的時候，雖然你不懂，但是你看那個老師在給你演藝，是不是感覺非常神聖啊？一樣的。那時
卜卦的時候，一卦就夠了，很神聖。它特別講究天人合一，特別講究人的靈性的覺悟，特別講究這一點
。而到了
漢朝
之後就不是了，講究偏向於
術法
，就是計算推演。本來卜一個卦
，
就能料定的事情，他要把這一個卦
，
推推推推，給它連環變化
。
然後綜合資訊把這個東西弄出來。這是不是兩種路數？一種就是咱們現在講的像“大仙”一樣的“靈異化”的一種感悟，這部分就是“術”化的。《易經》到現在
，
咱們的應用也是這樣。你如果說大分的話，其實也可以這麼分。當然
，
所有用易給人“卜測”的人都會用“靈性”。但是，你會發現像六爻這些就偏向於“術”，他把一個事情給你細化得非常的多。然後，在這些資訊之中給你找尋結論。還有一部分就是“卜筮”，比如梅花易特別講究的是靈感，臨機起卦，隨便一點，點個東西就給你起，就要求這個人的靈性很強。到現在也是這樣，我們應用的時候也是偏向於這樣。但是各有利弊，除非你們自己去感悟才能知道的。這是簡單給大家聊聊，好久沒有說這方面的課程了，我已經很久沒有講這方面的東西了。
說到“方士”的時候，我們推測：
由於“方士”喜歡研究這部分內容，所以說我們猜測“方士”活躍的時期就是在春秋末年戰國時期，所以我們一般認為“五行”是從那裡來的
。那麼《易經》告訴了我們什麼呢？是陰陽。所以
，
咱們長期說的話是不是叫“陰陽五行”啊？但你一定要知道——
陰陽是陰陽，五行是五行
。你不要看一些書，什麼《尚書·洪範》這些，那都是後邊的人編前面的書，它是倒過來的。我們一般管這種叫做“託偽”，叫“託偽之作”。
所以說到了“五行”的時候，我們會看到隨著文明的轉換，尤其是我們秦漢時期的兩把大火，一個是秦始皇焚書坑儒，一個是項羽燒了阿房宮，這兩把火毀損了非常多的典籍。《易經》有幸得存，並不是因為《易經》多麼特殊，是因為秦始皇要燒它的時候，旁邊的人給他進言，說這個東西是算命用的那種，就是卜筮的那樣的書。秦始皇認為自己是一統六國的人，你明白那種胸襟和氣魄嗎，他是不是最不信命啊？他最看不上這種了，所以一說是這種書，他就不當回事了，所以《易經》就留下來。一般我們認為孔子著《十翼》，都認為是孔子寫的，這個應該是孔子和他的學生共同完成的，主要理論是孔子著述下來的，孔子和學生們共同完成的叫做《十翼》。這個“翼”不是易經的“易”，是翅膀的那個“翼”，飛起來的那個“翼”。
這只是介紹一些知識，你們可以就記錄下來，回頭在百度上去查一下，那裡會說得更詳細一些。今天我們講的這個課就是五行性。五行性
，
在我們中華傳統文化中用到了各個地方，所以說“五行”是一箇中國傳統文化不能夠避開
，
但是誰都說不清楚它的源頭，一個很重要的東西。
而這個東西還不止中華文明有。
我們會看到類似於像“五行”這樣的說法，在別的文明裡也有，比如印度。咱們知道印度認為這個世界是怎麼構成的嗎？“地、水、火、風、空”。那麼我們到愛琴海，就是地中海文明，就是古希臘文明，那裡怎麼說？也是“地、水、火、風”。他們也是這樣認為的。當然，後來他們提出了“原子”的概念，但是他們都有跟咱們中國很相似的地方，
可是哪一個也沒有像中國的“五行”，居然變成了個體系
。這個很“要命”，它把這東西演化成一個遍佈於中華傳統文明的各個領域的東西。
所以說我們有一句話說“金木水火土”五個字，即代表了佛家的“五戒”，又是道家的“五元”，又是儒家的“五常”。
之所以這麼說，是因為它應用於各處。咱們看中醫裡有“五行”，面相裡是不是也有“五行”，看人的面相不只是看臉，還有包括你的那個身形都要算在內，這個也包括“五行”。咱們這個風水術法之中也講究“五行”，處處都涵蓋了“五行”。
