文 | 夾心餅乾
外景，郊區，酷熱的白日，伴隨影片的開場字幕和意式西部片風格的主題曲，我們看見七個赤足裸身的男性黑奴被腳鐐牽在一起，由兩個騎馬的白人奴隸販帶著往前走。
這裡是美國內戰前夕得克薩斯州的某地，一場黑人奴隸交易剛剛完成。
在腳鐐串起來的隊伍中，姜戈被排在第四個。我們需要細看才能發現他臉頰上被烙上了字母“r”，這表示他是個不聽話的僕人，曾試圖逃跑過。
他頭髮蓬亂，眼神或麻木，或帶著主人公特有的堅定？我們無從得知，但是鞭刑在他背上留下的疤痕卻是一目瞭然。
如前文所述，姜戈不再是1966年義大利西部片《姜戈》中從天而降的神秘孤單英雄，而是一個社會地位低微，命運多舛的黑奴。
影片講述了黑奴姜戈從身不由己的奴隸到命運的主人的轉換，
這一過程代表的不僅是個體身份的轉換，也包含了精神層面的解放與改觀。
作為一部“非典型西部片”，《被解放的姜戈》在延續西部片元素的基礎上，被賦予了昆汀式的個人風格特點，而以美國特定歷史文化作為敘事背景，同樣留給了觀眾更多的解讀空間。
當舒爾茨試圖透過合法渠道購買姜戈無果，當機立斷幾槍解決了兩個白人，這位在姜戈的故事中扮演解放者與引路人的角色正式登場。
他在姜戈的成長中起到了至關重要的作用，雖然說人物的轉變與其自身的主體意識有著莫大的關係，但是在
特定的社會環境與血腥的奴隸制度下
，不借助外力的引導與幫助，身為黑奴的姜戈是無法脫離命運桎梏的。
舒爾茨解放了姜戈的身體，賦予了他自由人的身份，這是姜戈實現社會階層身份所跨越的外力。
其自身便擁有的個體精神火苗，隨著外部環境的改變逐漸復燃。這也是促使他一直在反抗不公的內因。
姜戈相信愛情，在身體附屬於奴隸主的前提下，他仍然有著對人類更高精神追求的嚮往，所以他與妻子布隆希達曾經試圖逃跑來獲取自由。
同樣的，他在意外得到自由後不是遠走高飛，而是踏上了拯救妻子的征程。
這一自發而樸素的堅定情感在當時的黑人群體是非常罕見的。
在美國長達幾百年的蓄奴制度後，黑人群體經過一代一代的“馴服”過程，其作為人的主體意識在逐漸削弱，奴性卻不斷加強，反抗意識匱乏。
姜戈身上所具有的鮮明主體意識，在很大程度上超越了當時的時代特點，以黑奴管家為代表的多數黑人，他們的順從與麻木也反襯出了姜戈對個體自由追求的可貴之處。
要實現姜戈完全的自我解放，就必須安排姜戈獨立面對自己的命運。
舒爾茨給了黑奴姜戈賞金獵人的身份，將他訓練成南方第一快槍手後，他在這個故事中的使命已經完成，所以在整部劇落幕之前，舒爾茨以近乎自殺的慘烈方式中途退場。
而被再次販賣的姜戈透過機智，口才與矯健的身手從押送自己的白人那裡逃了出來，依靠自己的力量解救了妻子，最終成為童話傳頌中殺死惡龍（白人奴隸主）解救公主（妻子）的黑人英雄。
影片的最後，姜戈點燃了炸掉奴隸主們的莊園的導火索，雙手掐腰，叼著煙輕鬆等待著。這裡奪走了舒爾茨的性命，帶給妻子與自己無盡的折辱與苦難，隨著一聲巨響，一切都在火光中消失殆盡，姜戈與妻子擁吻，如同正赴宴一場歡樂的慶典。
詩意的鏡頭詮釋了暴力，也在消解暴力，
這正是昆汀所擅長的暴力美學。
無論過程有多麼暴力殘酷，故事最終的結局仍是英雄大仇得報，抱得美人歸，
這是意式西部片中慣有的理想主義與浪漫色彩。
然而現實卻往往比熒幕所能呈現的殘酷的多。
奴隸制度的廢除或許帶來了黑人政治地位的上升，但隱形的種族歧視在幾百年來依然存在。
在白人掌握大部分生產資料的美國社會，仍有數量相當可觀的黑人群體得不到正當跨越社會階層的公平渠道，甚至作為人類最基本應得到的尊重也難以保證，
弗洛伊德之死
所引發的遊行與暴亂正是對這一點的證明。
（弗洛伊德遭警察跪壓致死）
拋去膚色文化，地位階級這些人為的概念，使我們常常忘記最初的人類與地球上漫遊野地的其他動物並沒有不同。
他們在大自然的環境裡辛苦掙扎，只求存活。而後因為自然現象的發展，他們組成了部落，成立了家庭。
多少萬年之後，國與國之間劃清了界限，民與民之間，種族與種族之間，互相爭鬥，卻忘了彼此是也只是人。
“種族從不代表榮耀，我見過最卑劣的人類，也見過最高尚的獸人。”
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