相信很多人和我一樣，第一次讀到“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙”這兩句詩，都是從武俠小說當中。但是很少有人知道，寫下這兩句詩並不是什麼武俠作家，而是晚清著名思想家譚嗣同。
公元1898年，在康有為、梁啟超一眾維新派人士的建議和提倡下，光緒皇帝下令開展變法運動，史稱“戊戌變法”。這次變法本來會對當時朝廷各方面起到改良的作用，但是它也損害了以慈禧太后為首的守舊派的利益，於是遭到了強烈的抵制和反對。
變法從6月中旬實行到9月中旬，慈禧太后為首的守舊派終於坐不住，他們不僅監押了支援變法的光緒帝，同時也大肆逮捕維新人士。在這種情況下，變法已然是難以為繼，有道是“留得青山在，不怕沒柴燒”，康有為、梁啟超等人都選擇了到海外避難，以後再找機會。但是譚嗣同卻決意留下營救光緒皇帝，哪怕當時很多人勸他，他也執意如此，他說“不有行者，無以圖將來；不有死者，無以召後來”，意思就是：沒有離開的人就沒有將來，沒有因變法而死的人，就沒有辦法號召之後的人。
但事情卻並沒有因為他的留下而出現轉機，不久後，他便被抓捕。在獄中他在牆壁上題寫下一首詩。
《獄中題壁》
望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。
我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。
這首詩前兩句借用了兩個典故。“張儉”和“杜根”都是東漢人，張儉因為彈劾當時的宦官，被迫害逃亡，但是在逃亡途中那些知道他的人家都願意收留接待他借宿，不怕被牽連；杜根則是因為上書惹怒太后，被下令用袋裝著摔死，索性行刑之人仰慕杜根為人，所以便沒有用力，準備之後偷偷放掉他，不過太后也起了疑心，於是派人檢視，不過杜根卻裝死隱瞞了過去。
透過這兩個典故，譚嗣同想要表達的就是希望在逃亡路上的康有為、梁啟超等人，能夠像張儉一樣被人們保護，也希望他們自己能夠像杜根一樣，忍辱負重伺機而動。當時的譚嗣同已然是身陷牢獄，但是他卻一心想著出逃的維新派友人，這是為何？因為他知道這些人就是火種，就是以後完成維新大業的希望。這樣的胸襟和深情希冀，怎能不讓人動容？
後兩句則是表達出了譚嗣同的視死如歸。倘若維新友人都能安然脫險，為以後捲土重來打下根基，那麼自己即便是面對屠刀，也是慷慨赴死，向天而笑。不管是逃亡避難的，還是像自己這樣留下的，都是肝膽相照，就像兩座崑崙奇峰一樣雄偉壯闊。
初讀這首詩的時候，可能很多讀者都會有一個疑問：崑崙山明明只有一處，為何譚嗣同寫的時候卻是“去留肝膽兩崑崙”？從字面意思上來說，崑崙山本是山脈，這裡的“兩崑崙”只是崑崙山脈上的兩座奇峰。從它的象徵意義來說，離去的康有為、梁啟超等人是為了變法留下火種，以圖捲土重來；而留下的譚嗣同等人也是為了變法能夠更加深入人心，激發人們變法圖強的信念。不管是離去的還是留下的，其實都有著同一個目標，那就是維新變法，從這個方面來說他們就像兩座崑崙奇峰，比肩而秀。
其實這首詩一直以來也存在著版本爭議。當時譚嗣同遇害後，這首詩是被監獄獄卒傳出來的，據說原詩是：
望門投趾憐張儉，直諫陳書愧枝根。
手擲歐刀向天笑，留將功罪後人論。
不過在後來傳頌的過程中，被梁啟超改成了現在的版本。雖然看似梁啟超版本的詩作更有氣勢，寫得也更有水平，但是原詩版本一樣也很霸氣，同樣值得我們一讀。
譚嗣同決意留下時，有幾位友人勸他東渡日本，但他當時說“
各國變法，無不以流血而成，今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。
有乏
，請自嗣同始。
”所以他從一開始其實就是抱著必死的決心和信念，只為了能夠讓變法被更多人認可。最終他也是求仁得仁，也是因為有了他這樣的人，後來才會激發起更多的人投入到革新中去。這也是譚嗣同最讓人欽佩的地方，正如同有句歌詞“一往無前虎山行，撥開雲霧見光明”！
