【原文】
三十輻①，共一轂（gǔ）②，當其無，有車之用。埏（yàn）埴（zhì）以為器③，當其無，有器之用。鑿戶牖（yǒu）以為室④，當其無⑤，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
【多種斷句】
三十幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
三十幅共一轂，當其無、有，車之用。埏埴以為器，當其無、有，器之用。鑿戶牖以為室，當其無、有，室之用。故有之以為利，無之以為用。
【小編秘法解讀】
秘法解讀
這章是以“
物
”為象，闡述道法，老子的秘法就“
相互利用
”。
我們讀老子道德經時，時常會惑於老子“有之以為利，無之以為用”這句話的意義。老子所說的“無”是什麼？ 為何“無”可以產生作用？時常會被上述問題搞得一頭霧水。我初讀道德經時，亦被這問題困惑許久，捉模不著這虛無飄渺、玄之又玄的道理，懷疑這些玄學是否僅是學者為沽名釣譽所做論述，懷疑這些玄學是否是否真有其作用。小編今天試探索一下老子本義，希望大家也踴躍發言，讓迷途者能夠窺見大道，功德無量！！！
萬物是一體兩面，一面是有，能夠看到，能夠摸到，能夠感覺到，為什麼呢？因為人們是有欲的，看到了利。故老子說：有欲以觀其繳。繳其實就是有的端倪。
一般人往往意識不到「有」如影隨形「無」的另一面，無，看不到，摸不著，感覺不到，為什麼呢？因為人們是有欲的，只看到了利益，忽略了物的用。故老子說：無慾以觀其妙。妙其實就是無的妙用。我們可以用「無」利用萬物的「有」以發揮更大的效用。
翻閱了大量資料還是得從字的本義入手解讀：
① “無”與“兀”
：“兀”交於“一”。“兀”，孤獨，突兀，就是光棍的意思。
② “無”與“元”
：“元”是開始的意思，“始”是女懷胎的意思，引申開始。“無”是“兀”交於“一”。“兀”得“一”是“元”。
③ “無”與“無”
：從甲骨文看專家們說“無”就是沒了、死了、不見了、消失了，應該是佛教的“空”。“無”是陰陽交感，無我無你，有你有我的狀態，古人用無極來形容，其實就是
混沌
的意思。舉個栗子：愛情的“無”的狀態就是你中有我，我中有你，來源（趙孟頫的《我儂詞》爾儂我儂，忒煞情多，情多處，熱似火。把一塊泥，捻一個爾，塑一個我，將咱兩個，一齊打破，用水調和。再捻一個爾，再塑一個我。我泥中有爾，爾泥中有我。我與你生同一個衾，死同一個槨！）
④ “實”與“虛”
：
什麼是虛？什麼是實？判斷虛與實的標準是什麼？還有，這個評價的褒貶成分有多大？ “虛”：空虛、虛偽、虛浮、虛無、虛脫、虛張聲勢、虛位以待、虛懷若谷…… 一般理解，虛字有三個基本含義：一是“假”、“偽”，與“真”相對；二是“空”、“無”，與“飽滿”、“充實”相對；第三指思想、觀念、策略，即“大”、“泛”，與“具體”、“實在”相對。可見，“虛”字的含義就是“假、大、空”。“實”字的含義就是“真、大、具體”。
⑤ “始”與“母”：
女懷胎是“始”，女已經生了是“母”。
所以《道德經》第一章說“無，名天地之始；有，名萬物之母。”
⑥ “利”與“用”：
利為工具，用為工具的使用或者佔用狀態。例如水桶，為利，方便盛水。水桶盛滿水的狀態，便是為用。
提示：以上是小編多年讀道德經所悟，喜歡請給個評論，不喜歡也點贊支援。贈人玫瑰手有餘香，小編不勝感激，有錯誤也希望評論中提出，讓我這迷途者也看到大道，同時也讓更多道德經的愛好者看到大道。以下是歷史上名家的傳統註釋蒐集不易希望喜歡：
【註釋】
①輻：車輪上的直棍，有如腳踏車的鋼絲。三十輻，是一個車輪直棍的數目。
②轂（gǔ）：即車輪中心穿車軸的圓木．北方叫它“車頭”。
③埏（yàn）埴（zhì）：即用摶土和陶土做成
飲食
用的器皿。埏，借為“摶”，即摶土：埴，陶土。
④牖（yǒu）：窗戶。
⑤無：這一章三個“無”，均作“空虛”解。
【譯文】
三十根輻穿在車頭，中間必須留出空處，才能裝上車軸，使車輪有轉動的作用。踩打泥土做陶器，器皿中間．必須留出空處，器皿才能發揮盛放物品的作用。建造房屋，有了門窗四壁中空的地方．房屋才能有居住的作用。所以，“有”給人便利，“無”發揮了它的作用。
【導讀】
人利用事物“有”的那部分，卻不知道這功用正是“無”造就的。有無相生相成，才構成了能為人類所利用的世間萬物。
【解析】
本章的核心問題是“有之以為利，無之以為用”，即“無”和“有”的辯證關係。無和有既相互矛盾，又相互依存。沒有無也就無所謂有，本章旨在闡明有和無的對立統一關係。我們是處在有的層面，所以，解決矛盾時要以無為本。但需要指出的是，這裡的無和有與第一章講的無和有是兩種完全不同的概念和範疇。
老子
透過車子、陶器、房子這三個例子來說明問題，指出這幾樣事物都是有形的，也就是“有”，而體現它們自身價值的卻是無形的空間，也就是“無”。有和無的關係，就是“利”和“用”的關係。利是使用價值的前提條件，用是使用價值的決定性因素。所謂“有無相生”，是就利和用關係而言，利和用的關係是相輔相成、不可分割的，有有就有無，有“實”就有“虛”，在時間上沒有先後，在主次上也沒有本末。老子把無作為主要對立面來考察，這具有很大的片面性，如果沒有車輪、瓷器、房子這些有形物體的存在，中空的無在哪存在呢？又如何發揮作用呢？所以片面強調“無”的作用也是不合理的。但是，我們看待問題的時候，必須以無為本，以有為未，崇本而舉末。這是因為，我們是處在有的層面的，只有守住其對立面的無，才能利於有。倘若以有為本，以有治有，就會加速有向“沒有”的方面轉化，這是不符合辯證法的。
老子對無和有的辯證關係的論述，具有很大的借鑑意義。就治身而言，要想健康長壽，就不能只是強呼叫有形的佳餚來厚待有形的
身體
，而根本在於關注無形之法身，只要守住法身，健康長壽就會成為必然。人體就像房子，法身是房子的主人，只要主人不去，房子就不會倒塌。
就治國而言，其根本在於神聖的法律，而不是有為的統治者；只要具有了高度發達的政治文明和精神文明，國家自然就會保持持久的繁榮和穩定。
可是，在現實生活中人們往往把虛無縹緲的無當成有，為根本不存在的東西徒生煩惱、憂愁，比如有人幻想天上掉下了金元寶，原本一貧如洗的人，卻存為如何利用這筆鉅額意外之財而躺在床上苦思冥想。當別人都去辛苦打拼拼的時候，他卻躺在床上，沉浸在自己美麗的幻想裡，但日子一天天溜走之後，他依然躺在床上做著美夢，直到最後他餓成皮包骨，在臨死之前還在幻想山珍海味正在桌上。
在現實生活中，究竟該怎樣正確對待有和無呢？只有始終保持虛無的態度，做到“有功”而不自居，“有才”而不自傲，“有力”而不亂用，這樣才能達到“以無
為有
”的境界。因為有和無是互相轉化的，我們擁有的東西也會瞬間化為烏有，只有保持虛無的心態和境界對待自己擁有的東西，才能真正地擁有它們。所以，我們是處在有的層面的，解決矛盾時要以無為本。
王弼《道德經注》
轂所以能統三十輻者，無也。以其無能受物之故，故能以寡統眾也。木、埴、壁所以成三者，而皆以無為用也。言無者，有之所以為利，皆賴無以為用也。
轂之所以能夠固定三十根輻條，是因為它上面有空無的部分能夠用來插輪軸和輻條。因為它能夠低調被動地接受
外物
，所以能夠自己統御那麼多根輻條。木頭、粘土和牆壁之所以能夠製成車轂、容器和門窗，都是因為在其上開闢了空洞的部分而產生了用途。切實存在的事物要藉助無才能發揮它們的價值和作用。
蘇轍《老子解》
竭智盡物以為器，而器之用常在無有。非有，則無無以致其用；非無，則有無以施其利。是以聖人常無以觀其妙，常有以觀其徼。知兩者之為一而不可分，則至矣。
用盡智力和物力來製成器物，而器物發揮作用常常靠它空洞不實的部分。沒有實際存在的物質部分就無法使用，沒有空洞不實的部分就沒法施展器物的功能。所以聖人常常從無概念、無稱謂、無特徵、不可辨的、無目的、無侷限的宏觀角度，來觀察世界和萬物的奧妙；常常從有概念、有稱謂、有特徵、可區分、有目的、受侷限的微觀角度，來觀察某一特定事物與其他事物的邊際，即萬物的複雜差異和千變萬化。人知道有與無是事物不可分割的兩個方面，就完滿極致了。
【經典解讀】
在本章老子舉了三個十分生動的例子，車轂、埏埴與鑿室，形象地說明了無的作用。古代大木車的車轂，中間是空的，三十根輻條連在這裡，正是因為它的空，才有了它作為中心支點的作用，使車子能夠遠行千里，擔當重物，旋轉不休。這種車輪的形象極具啟發力，中間空無的原點，向四方延伸，等距離地聯結著真正接觸土地的輪圈。它
虛實
結合，而不偏不倚，它沒有固定的傾向，卻能運轉不休，永無止境。透過它，可以看到一種可用於
修身
治世的道：中心無物，透過自然的法則操縱萬物，無偏無倚，合和眾力。
埏填而成的器皿，其間空空如也，而人們利用的正是這種無。只有心中放空，才能裝載萬物。我們常常用倒掉杯中水，來說明這一道理。清除心中雜念能專注於正事，消除心中偏見，才能容得別人，忘記過去的不快記憶，才能迎接新的生活。空，是一種難得的智慧。
老子反覆講述有與無的關係，就是為了讓人們明白“有無相生”、“有之以為利，無知以為用”的道理。在現實社會生活中，一般人只往意實有的東西及其作用，而忽略了虛空的東西及其作用，被眼前能看到的真相所迷糊，而忽略了真正事實。真正的智者並非只注重所謂的“實在的”東西，他們知道在那些實在的東西背後有很多真正重要，卻未能顯示出來的事物。
當然，在重視“無”的時候，也不能忽略“有”的承載性。馮友蘭先生就曾說：“老子所說的‘道’，是‘有’與‘無’的統一，因此它雖然是以‘無’為主，但是也不輕視‘有’，它實在也很重視‘有‘，不過不把它放在第一位就是了。。。。老子認為碗、茶盅、房子等是‘有’和‘無’的辯證的統一，這是對的；但是認為‘無’是主要對立面，這就錯了。畢竟是有了碗、茶盅、房子等，其中空的地方才能發揮作用。如果本來沒有茶盅、碗、房子等，自然也就沒有中空的地方，任何作用都沒有了。”
王安石
在其撰寫的《老子注》中也寫過一篇文章，他認為老子的觀點過於片面，轂雖以其“無”為車之用，但轂輻本身就是“有”，只要工匠將其做出來，組裝起來，中間的空洞就自然出現了，也就是有了“無”的作用。
老子強調有無共重還是無更加重要，見仁見智，說法不一。但在現實生活中的確需要有無並重。對於自身修養來說既不能太過功利化，也不能成為一個空想家，立足於實際地生活在理想之中才是最好的處世方式；對於外部事物來說，要同時認識到它“有”的一面和“無”的一面，有時候正如
莊子
所說的“無用之用，方為大用”。
【哲理引申】
《莊子，
逍遙遊
》中記載了惠子和莊子的兩段對話，其中闡釋了莊子對有用無用的看法，與老子在本章中的觀點一脈相承。
惠子對莊子說：“魏王送給我大葫蘆種子，
我將
其培植起來後，結出的果實就有五石容積。用它去盛水漿，它的堅固程度承受不了水的壓力。把它剖開做瓢也太大了，沒有什麼地方可以放得下。這個葫蘆不是不大呀，我因為它沒有什麼用處而砸爛了它。”莊子說：“先生實在是不善於使用
的東
西。宋國有一善於調製不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業。有個旅客聽說了這件事，願意用百金的高價收買他的藥方。全家人聚集在一起商量：‘我們世世代代在河水裡漂洗絲絮，所得不過數金，如今一下子就可賣得百金。還是把藥方賣給他吧。’遊客尋到藥方，來遊說吳王。正巧越國發難，吳王派他統率部隊，冬氏跟越軍在水上交戰，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。如今你有五石容積的大葫蘆，怎麼不考慮用它來製成腰舟，而浮游於江湖之上，卻擔憂葫蘆太大無處可容？看來先生你還是心竅不通啊！”
惠子又對莊子說：“我有棵大樹，人們都叫它‘樗’。它的樹幹扭曲充滿疙瘩，不符合繩墨取直的要求，它的樹枝彎彎扭扭，也不適應圓規和角尺取材的需要。雖然生長在道路旁，木匠連看也不看。現今你的言談，大而無用，大家都會鄙棄它的。”莊子說：“先生你沒看見過野貓和黃鼠狼嗎？低著身子匍伏於地。等待那些出洞覓食或遊樂的小動物。一會兒東，一會兒西，跳來跳去，一會兒高，一會兒低，上下躥越，不曾想到落入獵人設下的機關，死於獵網之中。再有那斄牛，龐大的身體就像天邊的雲；它的本事可大了，不過不能捕捉老鼠。如今你有這麼大一棵樹，卻擔憂它沒有什麼用處，怎麼不把它栽種在什麼也沒有生長的地方，栽種在無邊無際的曠野裡，悠然自得地徘徊於樹旁，優遊自在地躺臥於樹下。大樹不會遭到刀斧砍伐，也沒有什麼東西會去傷害它。雖然沒有派上什麼用場，可是哪裡又會有什麼困苦呢？”
漢高祖劉邦，年輕時無所作為，整日飲酒廝混，連他的父親都認為他是個無賴。可後來，正是他攻入威陽，滅暴秦，興大漢，奠定四百年江山。姜子牙、酈食其、朱買臣等都是老年得志，年輕時“不務實事”，被身邊的人輕視、瞧不起；韓信未得志之時，受市井流氓侮辱，不得不接受漂母的接濟，從軍以後也長期不得志；
管仲
年輕時經商屢屢失敗，當兵又不斷打敗仗，除了鮑叔牙沒人相信他是個人才，然而這些人最後都建立了一番極其輝煌的功業，最終青史留名。
提起20世紀最偉大的科學家，人們立刻會想到愛因斯坦。如今人們認為作為現代物王理學創始人和奠基人的愛因斯坦是世界上最聰明的人之一，然而在求學的年代，他卻是老師眼中最笨的學生，被校長認為“幹什麼都不會有作為”。愛因斯坦三歲才開始咿呀學語，而且說起話來還是支支吾吾，前言不搭後語的。父母一度擔心他的智商是否會不及常人，直到十
歲時
，才把他送去上學。在學校裡，愛因斯坦因為學習慢，反應遲鈍，飽受老師和同學的嘲笑，大家都稱他為“笨傢伙”。有的老師甚至指著他的鼻子罵：“這鬼東西真笨，什麼課程也跟不上！”
然而這樣一個人卻最終成為了世界上最偉大的科學家，被視為最聰明的人。其實，每一個人都有不同的小能，每一個人在生命的長河中都會找到自己的位置。如果你覺得自己笨，那是因為你還沒有發現自己的長處。如果，你覺得別人笨，那是你自己還不夠了解別人。
