唯美的文辭、曉暢的翻譯、玄妙的義理授予了它赫赫有名的聲名。“一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電”
看得懂金剛經，使你少吃人生的苦。
今日讓我們一同走進《金剛經》。
《大般若經》記敘瞭如來佛的十六次觀點，在這其中前五次專談從發菩提心直到成佛的階位與觀行，不難看出發菩提心在修行中至關重要。
身為《大般若經》的心髓，
《金剛經》便是以發菩提心為重要
。重點圍繞著這個重要，須菩提請如來佛為眾生開示如何收服臆想煩惱，進而安住在菩提心上。
《金剛經》便是如來佛對這兩個問題的作答。
“善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心應云何住？云何降伏其心？”
發菩提心
“發阿耨多羅三藐三菩提心”便是“發菩提心”，也即發成佛的心。這是
承載眾多菩提行的根基，也是鑄就菩提佛果的柱基。
諸菩薩可以藉此機會得以廣度群生，十方諸佛可以藉此機會得以護念、付囑諸菩薩，促使佛法弘傳千年、流化不絕。
是由於沒有如來佛的護念，初發心的菩薩固易退失菩提心而不續修大行；沒有如來佛的付囑，久修行的菩薩也會深入分析禪定而不外出弘法。
因而，須菩提在明確指出疑惑前首要讚歎瞭如來佛“
稀有世尊，如來佛祖善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩
。”
然後如來佛略答了首個難題——
要想安住菩提心，就需要去行菩薩行。雖然菩薩度生的法門無盡無邊，但總不出六度
，於是如來佛在此開示離相佈施。
如來佛為什麼可以在此處著重強調離相佈施
，是因為我們的心本就因視覺、嗅覺、聽覺等感官而向外馳求，生起眾多欲望煩惱，若內行佈施時，仍執著於有佈施的施者、所佈施的物件、還有佈施的物，猶如雪上加霜。
許多人弄不懂這點，因而所獲單單歸屬於世間的福德，不能成為成佛的資糧。
如來佛略答降心須離相、住心須無住後，為了更好地測驗大家到底明白了沒，便提了一個小難題——能不能透過如來佛莊嚴的三十二相、或者平常生活中顯出的身相見到如來佛？
對於這事須菩提很有話語權，是由於如來佛曾於忉利天下降人世間後，有善信是由於“首個”迎來到如來佛而沾沾自喜，而如來佛卻這樣說見佛的第一人是遠在居所入定修行的須菩提。
如來佛以正法為身，而正法是永久、普遍的相對真理，因而如來佛曾說見法如見佛，而須菩提於定中得見正法，也就看到了如來佛的法身。
正因為這一段歷經，須菩提如果是回覆：“
不可以身相得見如來佛。何以故。如來佛常說身相。即非身相。”
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