遠方客人進山來，嚐嚐瑤山土茅臺。情意斟在酒碗中，接起酒碗幹起來。″這裡山海莽莽，綠水悠悠，山歌嫋嫋。千百年來，令無數人沉迷嚮往。由於對大山的熱愛，山歌的衷情，一個風和日麗上午，在覃女士的陪同下，我們帶著愉快的心情踏進這片神奇的土地，去探索這一片充滿傳奇色彩神秘的部落。_____七百弄
相傳在天洪地荒的遠古年代，布洛西就涎生於此，在千萬山叢中創造世界，創造天地萬物。然而，在這群山環抱、空氣異常的神秘之地，讓人不寒而粟。傳說兩千年前，有兩座一樣高大的寶山，左邊的叫布洛西山，右邊的叫密洛陀山。它們相隔一里，對峙相望。布洛西山，像一個威武雄壯的男子；而密洛陀山，模樣則像一個拖著裙服的少婦。每年，這兩座山互相移近一尺，經過995年，它們移近了995尺，再移近5尺，兩座山就要連在一起了。有一天，即農曆5月29日，天上突然響起了一聲驚天動地的霹雷，這兩座山同時裂開了兩條縫，接著，從布洛西山裡走出一個高大的男人，從密洛陀山裡，走出一個壯實的女人，這一天就是一男一女的生日。後來他們結成了美滿的夫妻，男的叫布洛西．女的叫密洛陀。他們是創造天地萬物的第一對勤勞智慧的父母，他們創造出世界以後，就讓自己出生的三個女兒各自外出謀生。大女兒扛著犁耙到平原去犁地耙田，成了現在的漢族；二女兒挑了一擔書去讀書，成了現在的壯族；三女兒拿著密洛陀給她的一斗包穀、一面銅鑼，到山裡開荒種地去了。從此，三女兒在山裡安居樂業，成了現在的瑤族。所以瑤族世世代代住在高山深窪，開荒種地，銅鑼成了瑤族的傳家寶。密洛陀越來越老了，有一天便叫三個女兒一起回來，對她們說：十月十六日是我的生日，到那時，你們來給我“補糧”。他還特別囑咐三女兒說：“你沒有什麼豐盛的禮物，到時候你只要釀一缸米酒，拿來給大家品嚐，十月十五日你提前拿銅鑼來鬧場。”從此以後，瑤族就有“盤王節”，從十月十五日開始，到十月十七日結束。
但是在七百弄，這裡是一個被上帝青睞卻曾經被世人遺忘的地方。上帝賜予它神奇壯麗天下獨絕的美景，是世界上喀斯特高峰叢深窪地發育最典型的地區，具備世界自然遺產等級。以前曾一度默默無聞，但她的絕世之美一經發現，就吸引了無數的遊客商賈，更是成了騎行旅行者的天堂。
布努瑤是瑤族四個支系中人口最大，盤瑤、平地瑤、拉伽瑤是較小的比例。在廣西壯族自治區，瑤族人口達145萬以上，其中40多萬是布努瑤人。瑤族是中國一個古老民族，有獨特的服飾、節慶與生活習俗。比如，廣西大化都安布努瑤除了過與漢族一樣的節日，如春節、清明、端午、中秋之外，還有一個獨特的節日，即每年農曆五月二十九日的祝著節。布努瑤的民間傳說中認為，這一天是人類的“始祖娘娘”密洛陀的誕生日。瑤族先輩稱密洛陀為創造萬物的天神，是瑤族人民生產、生活的保護神。在傳說中，她每年五月二十九日下凡來巡視瑤族的各家子孫，帶來幸福與吉祥。每逢密洛陀降臨日，各家必備甜酒，甚至殺母豬來敬奉她，祈求密洛陀保佑族人五穀豐登、人畜平安。同時，還要舉行聚餐、跳銅鼓舞、點火炮、對唱山歌、吹奏嗩吶、射弓弩、鬥鳥、表演武術等豐富多彩的群眾性活動來慶祝。這些場面壯觀、熱鬧紅火的活動，構成了布努瑤獨特的傳統歡樂節日，自古至今，經久不衰。密洛陀所以在布努瑤深入人心、婦孺皆知，與世代流傳在桂西山區的布努瑤民間口頭文學《密洛陀古歌》是密不可分的。“密洛陀”是瑤語合成詞，意思是“古老的母親”。
布努瑤服飾起源於何時，現在難以考證。據史書記載，早在漢代，瑤族先民就有“好五色衣裳”的習俗，瑤族史詩《密洛陀》對布努瑤穿著打扮也有“先梳頭，後結髻；先穿衣，後穿褲；衣連裙，褲花邊”的最早記錄。這說明布努瑤的服飾歷史悠久、源遠流長。 布努瑤服飾由上衣、下褲、頭飾、配飾、煙具、鞋子等六個部分構成，女子下裝比男子多一條百褶裙。布努瑤男女褲子款式一樣，皆為黑土布料，褲子做得很寬大，褲腳寬約一尺，褲頭約三尺長，穿時需左右推疊，女子用百褶裙帶、男子用布繩子綁系。因褲頭大量布料與身體緊密接觸，而黑色吸熱，因此，褲頭用一塊白色布料拼接，以減少吸熱，穿起來很涼爽。
瑤族古樸建築 精美服飾 布努瑤服飾堪稱中國民族服飾之林的一朵“奇葩”，它是布努瑤人民深厚文化和精神智慧的積澱，具有很高的工藝技術、歷史人文和藝術審美價值，被譽為一顆閃耀民族文化之光的璀璨明珠。
趁時光正好，去一次七百弄吧，只有到了這裡，你才會知道：藏在大山深處的七百弄，在春夏秋冬的山水空氣草長鶯飛都與外界相通，當你坐在如詩如畫的佈滿綠樹鮮花的紅水河岸邊，靜謐的山谷中時，你是否為油畫般的七百弄山海水繞所陶醉？ 趁時光正好，去一次七百弄吧，只有到了這裡，你才會知道《國家地理》中提到的七百弄可謂是瑤山景觀的縮影，它將深谷叢窪、山峰綠樹、紅河清泉等不同地理地貌溶為一體，這裡不僅有豐富多彩的自然景觀，也有源遠流長的人文歷史。
布努瑤飲食結構更為特色， 布努瑤族居住的區域多為石山或半石山區，自然環境惡劣，土地多為旱地、荒地和坡嶺地，耕作條件極差，只能適宜種植玉米，旱藕，白玉薯，芋頭，黃豆，黑豆。而在化肥農藥缺乏的年代，這些珍貴的農作物僅僅靠著人畜肥料。其營養價值高過於天下所有食材。蔬菜以苦麻、芋蒙為主。但是山上的食材更為寶貴，吸引了多少區內外遊客商賈及科學家們前來探索觀光，哪怕只呼吸一下新鮮空氣，也深感榮耀與自豪。玉米自然成為他們重要的糧食作物和飼料來源，也是唯一可選的主食，一年四季、一日三餐皆以吃玉米粥為主，但隨著瑤區經濟的發展，現在不少瑤家時興吃大米飯，兩者交替食用。玉米吃法主要有煮鮮米捧、熬米粉粥、煎米粉饃、包餈粑、釀米酒、包糯玉米粽粑等。副食有根莖類，包括白蘿蔔、旱藕、大蒜、竹筍、紅薯、芋頭、姜；豆類，包括黃豆、黑豆、扁豆、四季長豆，其中以黃豆比較常見，“黑豆”次之，皆被稱為“豆中之王”。
農曆五月二十九節日時，也是他們祭祀祖神的盛大節日，布努瑤族稱為“達努節“，也叫“祖娘節”，“二九節”和“瑤年”。達努在瑤語中為“永不忘記”之意。為了永遠銘記祖神密洛陀創世的功績。瑤族同胞備上美酒佳餚，到預定的場地吃團圓飯。在村寨擺歌臺，敲起銅鼓跳起舞。出嫁的女兒也帶上兒女回孃家過節。 節慶活動豐富多彩，有唱歌、點大炮、吹奏嗩吶、武術表演、射擊比賽和鬥鳥等。最有趣和最能體現瑤族文化的是銅鼓舞。銅鼓在布努瑤人心目中是祖神賜予的神物，敲起銅鼓就能趕跑鳥獸，保證莊稼好收成。因此，達努節的銅鼓聲如一面旗幟，集聚著民族的力量。銅鼓懸掛在木架上，人們輪流上場，每次 2 男 1 女，男的一個擊銅鼓，一個擊皮鼓，女的或撐雨傘，或拿斗笠，邊舞邊為銅鼓手送去一陣陣涼風。鼓聲鏗鏘，舞姿純樸，表現了山民耕作、狩獵的生活情景，風格粗獷剽悍。表演者雖談不上有多少藝術感覺，但在勞動中演練出的舞步，清新剛健，三人的配合默契和諧，不時博得觀眾的喝彩。最佳的舞者還能得到“鼓王”之美譽。
布努瑤族一般不與外族人通婚，習俗較為普遍。布努瑤在“問親“更為特色，父母請媒人到女方家裡為兒子訂婚，半路上不允許遇到，路人扛茅草、鋸子、鋤頭、犁、泥箕、紙、木頭等物，或遇到天上打雷等不詳之兆時，立即沿路返回；如果在路上沒有遇到上述不祥之物，便可直達女方家說親。在當晚女方家沒有發生野貓抓雞、老虎咬羊等現象，又得到女方父母同意，婚事基本上定下。在男方託人作媒時，徵得女方父母同意後，就請本宗族一位有名望的男歌手為代表，瑤語為“布商″隨媒人到女方家說親，女方也請本宗族一名男歌手做代表，稱“耶把″。他們代表雙方商討婚約、聘禮和婚期。定好了說親日，男方帶兩、三個隨從者帶禮到女方家裡，女方在香臺前設席供祭，雙方代表莊嚴入座，耶把手拿一把筷子，以朗誦形式說了一段詞，布商就答一段，如答得上，就從耶把手中領取一根筷子。這樣，你一段，我一段，一根筷子一段歌。他們唱這些說親詞的主要內容是男方向女方表示結親的心願，女方表示同意。耶把故意為難對方，而布商亦能對答如流。說親，實際上是比智慧、比知識的藝術表演。千百年來多少民族的無字文化特色的，布努瑤人最為特色之一。
我們在瑤家人歡送聲離開，于山間漫步悠悠轉繞，遠處轉來聲聲蟲鳴鳥啼獸猿嘶吼，背後突感一陣陣寒顫，但也無法阻止我們領略這莽莽山海風光以及無沙塵埃的空氣。感受著七百弄的山的氣質，沉靜，穩重。樹根常年堅守在黑暗中，從不抱怨。“空山不見人，但聞人語響”，王維在山中找到了禪意；“兩人對酌山花開，一杯一杯復一杯“，李白在山中酒興詩興齊飛；“會當凌絕頂，一覽眾山小”，悲苦瘦弱的杜甫一見到山，詩風就格外遒勁。
而這一切的響動，都在寂靜的氛圍中發生著，進行著。 正因為有了它們，大山才顯得極靜，極靜中的響動，不是響動，而是大山寂寞靈魂的嘆息。 我完全理解大山的嘆息。因為在大山的懷抱裡，我曾磨蝕了一生中最美好的少年時光。有過對大山的眷戀，也有過種種沉重的體驗。上山砍柴，刨藥材，摘野果，我哭過，笑過，鬧過；鑽山谷，爬陡崖，被灌木叢劃破過肌膚，我彷彿被封閉在大山裡，覺得這個世界遠離了我的視野。
走進七百弄，青蛇和貓狸並不可怕，可怕的是那些莫名其妙的聲響。而最令人感到難過和絕望的，莫過於跑得又渴又餓又累的當兒，身上卻沒有一點吃的喝的了…… 現在的我們走進七百弄，就是尋覓那個年代的刺激和快樂，以山為伴，以身相親。家鄉的山早已融入我的血脈。走進山谷，抬頭仰望，我已不是我，我就是山中的一片葉子，一脈山泉，一縷山風，一聲鳥啼……
走進七百弄，雖然沒有見到神秘的布洛西，因為它已經和密洛陀融合在一起，幾千來已繁衍了多少子孫後代，才有了多麼美麗神奇的七百弄，多少的綠樹青山湖河清泉倒映在蔚藍的天空下。
