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眾所周知，在中國儒家的歷史上，除了孔子之外，影響最大、成就最高的大師就是孟子和荀子了，孔子、孟子、荀子也被並稱為“先秦儒家三鉅子”。基本上如今中國儒家最主要的思想觀念都來自於孔子、孟子、荀子。
山東曲阜的孔廟是中國儒家思想的聖地，除了儒家始祖孔子之外，孟子、董仲舒、程顥、朱熹、王陽明等儒家大師在孔廟中都有牌位。但奇怪的是儒家中唯一能與孔子、孟子比肩的荀子在孔廟中卻沒有荀子的牌位，這又是怎麼回事呢？
宋朝前，孟子和荀子的地位基本相等，司馬遷的《史記·孟子荀卿列列傳》便將孟子和荀子並提。但從宋朝開始，孟子的地位越來越高，最後成為與孔子並列的“亞聖”，而荀子卻大幅下降，最後連孔廟都進不去了，關鍵因素就是理學的興起。
孔子去世後，儒家在思想上分成“性善”和“性惡”兩派。“性善”認為“人性本善”，思想較為感性，主張以道德教化治理天下，代表人物就是孟子。“性惡”認為“人性惡而偽善”，思想較為理性，主張以禮法制度治理天下，代表人物就是荀子。
荀子認為人的自然屬性（性）是“惡”，而社會屬性（偽）為“善”。源於人類自然屬性的“欲”是不可能消滅的，也不可能被教化，而是要透過禮法制度保持人的社會屬性來控制，這也是作為儒家大師的荀子會教出了法家大師韓非子的原因之一。
另外，思想務實的荀子認為天道天理不是一成不變的，人類的“性”和“偽”也不是一成不變的，所以仁義道德和禮法制度也要與時俱進，不能墨守成規。因此荀子曾直接批評孟子“守舊”，也是少數正面評價秦國變法的儒家代表人物。
理學認為天理不變而源於天理的“性善”也不變，“性善”不變則仁義道德不變，仁義道德不變則綱常不變，這也是理學宣稱“存天理而滅人慾”，主張禮法森嚴的理論依據。因為“性惡”就意味著仁義道德可變，所以理學當然擁護孟子的“性善”論。
正因如此，當崇尚“人性本善”、“天理不變”，過於理想主義的理學在宋朝佔據社會思想的主導之後，荀子的地位自然也就是一落千丈，最後竟然連孔廟都進不去了。
