金朝是由東北地區的女真族所建立，以漁獵為生。
漢文文獻一致認為，女真是靺鞨部落中的一部，靺鞨中文明程度最高的粟末靺鞨在八世紀初建立了渤海國，靺鞨的另一部分是被稱為“黑水靺鞨”的七個部落，居住在黑龍江的中下游地區。女真人的第一代祖先源起於黑水靺鞨，完顏部就是作為黑水靺鞨的一支。
金朝以儒家作為基本思想，而道家、佛教與法家亦較廣泛流傳和應用。金朝思想家討論批判兩宋理學與經義學，讓理學再度於北方興起發揚中華思想。在學術思想方面，趙秉文被稱為“儒之正理之主”，他批評漢以來的傳注之學，充分肯定周濂溪、二程（程顥、程頤）建立的北宋理學。並且將佛教、道家與理學思想融合一體，以衛道統名於金。
可以說，金朝的女真的漢化，經歷了四個發展階段：
首先是金太祖、金太宗時期的文化相容。
在這一時期，儒學流傳到金地。完顏阿古打相當重視漢地文化，所以，“左右有三四人是漢兒及第者”。完顏兀室創造女真大字，從結構上來看參考了漢人的楷書，而根據“字從書傳”的規律來看，在此之前早已有儒家典籍傳入東北。
此外，在金太祖麾下有一名將完顏勖被太祖稱作“秀才”，可見，當時的儒家文化已在女真區域有了一定的發展。正因為儒家文化與金國統治者的發展理念不謀而合，所以，在金朝立國早期就已基本確立了以儒學為主的治國傾向。
當然，從金國建國初期的制度來看，當時的金朝統治者還引入了部分契丹文化與制度。由此可見，金朝初期的文化發展是相容幷包的。
接下來，則是金熙宗至金章宗時期儒學蓬勃發展。
自金熙宗開始，金朝皇帝開始效仿中原皇帝，進行祭孔。史料記載，公元1140年孔子的後人孫璠襲封衍聖公；公元1141年二月“上親祭孔子廟，北面再拜”；次年正月，孫璠離世，其子繼承衍聖公的封號。從這裡不難看出，此時的金朝統治者已經開始尊孔。
不同於中原王朝賜予孔子後人的封號，金朝的“衍聖公”並不是有名無實的虛銜，而是有一定權力的。根據文獻的記載，衍聖公的職責是督造孔廟，安排孔廟值守的守衛、主持祭孔的相關工作、制定祭孔的法典等。
到了金章宗登基後，祭孔的禮儀已經相當完備。當時的金朝各地，普遍修有孔廟，且沒有出現被毀壞的情況，可見，尊孔已經逐漸在金朝形成風氣。
即便是在南侵北宋時，金朝所施行的文化掠奪政策亦能看出儒學在金國的蓬勃發展。在攻陷汴京城之後，金人便開始在城中大肆搜書，“指名取索書籍甚多”，將儒學經典全部擄掠到北境。當時金兵特地闖入國子監，向值守的官員索要藏書。
非但金朝官方在汴京大肆搜書，私人的掠奪亦未停止，“眾人爭趨府庫取財物，宗憲獨載圖書以歸”。相比之下，完顏勖則更加誇張，他掠奪了上萬卷的典籍，“載數車而還”。
再者，從金朝的教育制度上，我們同樣能夠看出儒學在該區域的蓬勃發展。
金國的教師來源有兩大渠道：
第一種渠道是從異域吸納師資力量。
在金朝立國之初，尤其是在與遼國開戰期間，金朝網羅了一大批遼地的進士，委以重任，讓他們擔任太學的教師。覆滅北宋以後，金兵擄走大量儒生。在攻陷汴京後，更是指名道姓地索要了十名博士，以及三十名飽學的太學生。或許是因為數量不足，後來降將劉彥宗還被調派到河北，在州縣大肆搜尋舉人，將他們抓到金地興學立教。
第二種渠道是金朝著力培養的師資力量，也就是女真知識分子。
很多女真人雖然沒有透過科舉，但他們的文化素養卻是值得肯定的。這些人聲名鵲起後，均被金朝破格提拔，從事官學教育。合椿年，紇石烈良弼的老師，均是沒有科舉出身的名士。一些科舉出身的女真名士，亦會投入到教育事業中，例如：徒單鎰“明敏方正。學問該貫，一時名士皆出其門，多至將相”。與徒單鎰同榜的舉人共有二十七人，全部被金朝授予教育相關的職務。
最後，便是衛紹王到金哀宗時期的儒學衰落期。
即便這一時期的儒學仍看似興盛，王朝仍在宣揚孔孟之道，但此時的金朝已走過了繁盛期，其領土被限制在河南一隅。在這種局面下，金朝統治者不得不將重點放在整頓吏治上，以至於，出現了“宣宗南渡，吏習目盛，苛刻成風”的情況。國家處於危亡之秋，科舉的公正嚴明亦受到影響，逐漸變成濁流“金自泰和、大安以來，科舉之文其弊益甚”。
除此之外，金朝的文壇因為沒有大儒的引導，儒家文化逐漸滑坡，主體思想的地位受到撼動。這一時期金朝的儒學經典遺失相當嚴重，加上各種諸子思想爭奇鬥豔，都在爭奪儒學思想的主導地位。儒學思想無法拯救東漢與晚唐，亦無法拯救處於內憂外患之中的金朝。自此，女真儒學文化隨著金國的衰落而式微。
可以說，這種局面，也間接成為了元代“九儒十丐”的誘因。
參考資料：
【《金朝的文化融合》、《金史》】
