以前的"正統觀",宋代以後發生的變化

導語：以前的“正統觀”，宋代以後發生的變化

正統之論紛繁複染，不同歷史時期的人對正統標準有不同的論述。先秦時期，佔據中原地域、具有中原文化成為判別正統的標準。中國華夏文明在黃河流域興起，因此華夏先民便以中原地區為天下中心，並以居住在中原地區引以為自豪，把中原之外的四方族視為夷狄，《春秋繁露三代改制質》雲：“天始廢始施，地必待中，是故二代必居中國，法天奉本，執端耍以統天下。朝諸侯也”，正如現代學者胡克森所說：“由於佔據中原，有一種強烈的自尊意識，因而佔據中原者就可以向四周發號施令，進行征伐。

”孔子把周禮看成區別“諸夏”和“夷狄”兩種族的標準，孔子認為夷狄地區禮樂教化貧乏，他說：“夷狄之有君，不如諸夏之亡”氣而“諸夏”地區知曉周禮，因此優越於其他文明，知周禮即通曉華夏禮儀和文化，“行禮義者為華，不行禮義者為夷”因而強調“裔不謀夏，夷不亂華”韓愈在《原道》中對孔子把文化作為區分華夷標準的觀點評論到：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮，則夷之；進於中國，則中國之。”唐代陳騎在其《華心》中總結孔子的“華夷”觀說：“夫華夷者，辨乎在心，辨心察其趣向，有生於中州者而行戾乎禮義，是形華而心夷也；生於夷域而行合乎禮義，是形夷而心華也。”胡克森指出：“整個先秦時代是否能成為正統，主耍不是以民族血緣為依據，而是以山居中原地域，擁有中原文化為標準。”對先秦的正統內容可謂一語中的。

大一統觀念和“五德終始”說在先秦時期開始萌芽，大一統觀念最早見於《春秋公羊傳》：“元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。易為先言王而後言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統也。”戰國末期，部衍根據陰陽五行學說創立“五德終始”說，以“金木水火土”五種元素為“五德”，“五德”依次運轉，迴圈往復，成為解釋王朝更迭的重耍理論，“‘五德終始說’是是鄒衍思想的核心，鄒衍對戰國末期的諾子之學以及相關的思想資料進行了借鑑，並結合了齊國所特有的海洋文化，進而構建起了驚世駭俗的五德轉運之說。”

秦統一後，大一統觀念和“五德終始”說成為秦朝論正統的標準。秦朝的大臣稱頌秦皇“平定海內，放逐蠻夷，日月所照，莫不賓服”、“六合之內，皇帝之土”、“人跡所至，無不臣者”秦朝丞相王綰等人稱：“陛下興義兵，誅殘城，平定天下，海內為郡縣，法令由一統”，廷尉李斯也說：“周文武所封子弟同姓甚眾，然後屬疏遠，相攻如仇讎，諸侯更相誅伐，周天子弗能禁止。今海內賴陛下神靈一統，皆為郡縣，諸子功臣以公賦稅重賞賜之，甚足易制”可見，火一統觀念深入秦朝君臣心中。“五德終始”說在秦朝有廣泛的影響，秦始皇依據此理論，推衍秦之德運：“始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年號，朝賀皆自十月朔。衣服旄旌節旗皆上黑。數以六為紀，符、法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬。更名河曰德水，以為水德之始。剛毅戾深，事皆決於法，刻削毋仁恩和義，然後合五德之數”認為秦統一是以水德代周之火德，其水德的傳接屬於天意，符合天統，因此為正統。

漢朝統治階級也十分重視大一統和“五德終始”念。董仲舒論正統言：“《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。”董仲舒把《春秋》公羊學的“大一統”之義加以發揮，說：“《養秋》曰王正月。……何以謂之王正月？曰王者必受命而後王。王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統於天下，所以明易姓，非繼仁通以己受之於天也”、“王者受命而王，制此月以應變，故作科以奉天地，故謂之王正月。”董仲舒的正統思想是以“五德終始”說為依據，結合《春秋》“大一統”觀念，因此，從時間上講，它是天命正統之始；從空間上說，有一統天下之意。