杜牧（803-約852），字牧之，號樊川居士，漢族，京兆萬年（今陝西西安）人，他除深通精史外，政治才華還出眾，但一生中沒能得到充分發揮，只有將其才華注入詩賦創作當中，最終成為我國唐代傑出的詩人、散文家。
今天就來回顧一下杜牧的人生經歷。
一．一生不如意的政治生涯
杜牧年少讀書之餘，就非常關心軍事，他專門研究過孫子，並且寫過《孫子兵法》註解，也作過許多軍事方面的論文。同時，杜牧的政治才華也較出眾，還在他十幾歲的時候，正值
唐憲宗
討伐
藩鎮
，就曾經向宰相
李德裕
獻平虜之計策，結果不僅被採用，唐軍用此計後還大獲成功。
成年後的杜牧精通史書資料，尤其專注研究治亂與軍事方面。他23歲作出的《阿房宮賦》，以及25歲寫下的長篇五言古詩《
感懷詩
》，都表達了杜牧對藩鎮問題的見解。這讓此時的杜牧已經很有名氣，其作品也流傳甚廣。
大和二年（828年），26歲的杜牧中進士及第。同年考中賢良方正直言極諫科，被授
弘文館
校書郎
、試左武衛兵曹參軍。從此踏上了政治仕途。起初他靠淮南
節度使
牛僧孺
的推薦，先被朝廷徵為
監察御史
，赴長安任職，分司東都，後升官為
膳部
員外郎
。
但是，因杜牧與
牛僧孺
私交甚好，被當朝宰相李德裕認為是牛黨（當時朝廷正發生
牛李黨爭
），杜牧被外放為黃州刺史。他在黃州任上，無異於是被貶謫，但他對自己充滿信心。
杜牧在黃州刺史任上三年，把黃州治理得井井有條，也是唐代繼
韓愈
之後的又一尊孔大家。為了宣揚孔子思想和施展自己遠大的政治抱負，他在孔子山擴建孔廟， 拜謁孔子聖像，還親自改孔廟名為“文宣廟”，並在廟中設定學堂（時稱廟學），教化士民。他雖是政府官員，仍在學堂講學不輟。講學之時，其弟子來自遠方達數百人。
之後，杜牧任池州、睦州
刺史
時，為政都能興利除弊，關心人民。到會昌五年（845年）七月，武宗下詔禁燬佛教時。杜牧對於這一措施是很贊同的，後來他曾作《杭州新造南亭子記》，來詳細敘述武宗禁燬佛教的事件。宣宗大中二年（848年），杜牧得宰柏
周墀
的幫助，入朝為
司勳
員外郎
、
史館
修撰
，又轉吏部員外郎。
到宣宗大中四年（850年），杜牧因不滿意朝政，認為自己無法在朝中有所作為，他多次請求外放湖州刺史，得到批准到任湖州刺史後，他在湖州憑弔前賢，重新整修了祖上的樊川別墅，並且閒暇之時經常在這裡以文會友、結識詩友，作了不少詩。
從此之後，杜牧就失去了政治上進心，以創作詩賦度過餘生。宣宗大中六年（852年）冬天，他因病重逝世。
二。文學成就放光彩
杜牧因政治道路屢屢不順，他只能將才華傾注到文學作品之中。
杜牧的文學創作有多方面的成就，詩、賦、古文都有佳作。他喜好老莊道學，主張凡為文要以意為主，以氣為輔，以辭采章句為之兵衛，對作品內容與形式的關係，杜牧擁有比較正確的理解。他還能吸收、融化前人的長處，以形成自己特殊的風貌。杜牧的古體詩受杜甫、韓愈的影響，題材廣闊，筆力剛健。他的近體詩則以文詞清麗、情韻跌宕見長。
如他的七律《早雁》用比興託物的手法，對遭受回紇侵擾而流離失所的北方邊塞人民表示懷念，顯得婉曲而有餘味；《九日齊山登高》卻是以豪放的筆調寫自己曠達的胸懷，而又寓有深沉的悲慨。
杜牧受晚唐時代風氣影響，有非常注重辭采的一面。這種重辭采的共同傾向和他個人“雄姿英發”的特色相結合，表現出風華流美而又神韻疏朗，氣勢豪宕而又精緻婉約。
杜牧的詩可分為兩大類：一是豪邁的，一是香豔的；他的古詩受
杜甫
、
韓愈
的影響，善於將敘事、議論、抒情三者融為一體，氣格緊健，造句瘦勁，如《感懷詩》《
杜秋娘詩
》《
張好好詩
》等，都是典型的例子。其中更常見的則是散文似的夾敘夾議。
杜牧的絕句數量與律詩相當，亦有很高成就，一向享有盛譽。說起杜牧的律詩，其數量相當可觀，在《樊川文集》中約有一百餘首，加上《樊川外集》與《別集》，約為一百六七十首。
杜牧的文和賦的主要特點是：一是筆鋒犀利，寓意深刻；二是旁徵博引，條分縷析，說理充分；三是議論和抒情相結合，議論中帶有濃郁的抒情色彩；四是善於形象地描寫、敘述，鮮明生動，富於真切感。
總之，杜牧除深通精史外，其政治才華也出眾，但他一生中沒有得到充分發揮，只能將其才華注入詩賦創作當中，最終成為我國
唐代
傑出的詩人、
散文家
。他的敬業精神值得人們佩服；他的文學作品更加值得我們好好學習與研究。
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