《禮記·曲禮上》
《禮記·曲禮上》有云：“今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”人之所以區別於動物，就是能在倫理和道德的約束下，抑制住原始的衝動，以防做出人性淪喪的事情。如果任憑獸性驅使，人和動物也就沒有區別了。
戰爭為一個國家帶來的，除了連天不休的烽火、白骨累累的戰場、分崩離析的家庭，還有哭泣的女人們。由於天然的力量弱勢，女人在戰爭中往往很難逃脫敵人的魔掌，女人被奴役、玩弄、殺害的現象，在戰爭中數見不鮮。當國家的兵士們都倒下後，女人們更是無處藏身，就連曾經信仰的神也無法保全她們。在德國柏林周圍的豪斯達姆勒修道院，就發生過一起德國女性落入蘇聯軍隊魔掌的事件。
曾經象徵著寧靜平和的修道院，一度淪為女人們的殉難所，後世形容這是“中世紀的恐怖事件”。最初，這群在戰爭中棲身於修道院的女人，將修道院視作救命的避難所，期望著蘇軍能放過這個神聖的地方。她們的期望不無原由，當第一批蘇軍進入修道院後，只是詢問她們此處是否藏匿德軍士兵，除此之外並無任何不當的行為，甚至還提醒女人們要小心防範第二批蘇軍。
女人們高度緊繃的神經得以放鬆，但她們沒有想到的是，同樣是蘇聯軍隊，第二支來到教堂的軍隊是如此暴虐殘忍。無論身份、無論年齡，甚至是懷孕的婦女也沒能逃脫軍隊的獸行。發生在修道院的這起暴行，只是蘇德戰爭中女性受害事件的縮影。在戰後的德國，依然蔓延著戰爭中性暴力事件的陰影，在部分地區，婦女被感染性病的機率高達60%。
而且一旦染上就會伴隨終身，畢竟當時的抗生素並不是人人都能用得起的，婦女們只能選擇拖著殘軀生活。這並不是最悲慘的，一些婦女還在被強暴後懷孕，生下了敵人的孩子。據統計，戰後德國有15到20萬名外國嬰兒誕生，其中有相當的一部分，都是戰爭性暴力的結果。
由於這個孩子象徵著母親所有痛苦的來源，母親註定不可能用平常心看待他，母子之間橫亙著與生俱來的心結，會為雙方都帶來一生無法擺脫的痛苦和糾纏。在柏林修道院裡被強暴的女人們，自然也逃脫不了這樣的命運。當她們苦苦哀求那群衝進修道院大肆發洩獸慾的蘇聯士兵放過自己，一名軍官卻恬不知恥地說道：你也沒損失什麼。
軍官之所以這麼說，是因為他把這種強姦行為看作了性行為。在很多戰爭文學作品中，作家們會把強姦定義為暴力行為，這種暴力行為和性行為是可以區分開的。因為被強姦的婦女更多時候是作為代表國家的符號，承受著來自敵軍的洩憤和報復。然而在對德國女性的施暴過程中，蘇聯軍隊的行為開始超出了報復本身，完全是在為了滿足自己的獸慾。
這表現在他們施暴前的行為變化上。在一開始，他們並不會挑選施暴物件，只要遇上了就會無差別實施暴行。而到後來，蘇聯士兵會舉著火把照亮女人們的臉龐，彷彿挑選獵物一樣從中選出發生關係的物件。這些女性從代替國家承受洩恨行為的受害者，被迫淪為了解決蘇軍士兵在戰爭中性需求的工具。
從一開始行為收斂、只是詢問教會女性是否有德軍藏匿，到殘忍暴虐地將教會女性全數姦汙，再到完全將女性視作戰利品進行玩弄，蘇軍施暴行為的不斷升級，從另一個角度觀察也是人性的不斷退化，而其背後的原因，則是蘇軍已經脫離了紀律的約束，任由原始的衝動驅使著自己的行為。一方面，蘇軍內部軍紀不嚴，軍官治下不力。
導致對部下軍士的管控力度不夠，所以無法阻止他們近乎失控地對德國女性施以暴行。另一方面，這些蘇聯兵並沒有用道德進行自我約束的自覺。曾有一些德國婦女試圖申訴強姦一事，作為目擊者或是參與者的蘇軍軍官，若是有著為人正常的道德感和羞恥感，也許會對自我行為進行審視和懺悔。
然而蘇軍卻完全不予理會甚至取笑這些婦女，還試圖扭曲事實，把這場大規模的性暴力定義為“復仇暴力行為”。在自我道德感的薄弱和紀律的缺失的大環境下，蘇軍兵將們完全失去了約束，暴露出最原始的劣根性和獸性，才釀成了戰場上女人們的悲劇。
戰國時期，荀子曾在《荀子·性惡》中探討過人性本來的模樣， 他認為“人之初，性本惡”，人和獸類一樣，天生都存在著殘忍嗜血的獸性，但人可以透過不斷地制定社會規則、倫理綱常和法規法條來規定善惡，充分發揮主觀能動性來導正和約束自己的行為，而這一點是獸類無法做到的。若是無法克服原始衝動，使自己淪為原始衝動的奴隸，那人與獸類也無異了。
《荀子·性惡》
參考資料：
