中國人心儀“莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚”的喧囂，樂於“爺孃聞女來，出郭相扶將；阿姊聞妹來，當戶理紅妝；小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊”的喜悅，方顯得家和人興百福至，兒孫繞膝花滿堂。綜其幸福和喜樂，均來自於人，愛人、親人、友人，在人際中獲得能量，在社群中得到慰藉。
所有的濃情和蜜意均可以消弭邊界感，融化疏離感，提供人際支援。然而世界無法一成不變，高速運轉的城市生活，迅速改變的生活情境，使得個體追求獨立性動機的需求日益強烈。
現代社會，原子化時代已然到來，個體孤獨，人際疏離。
人們在忙碌之中開始建構起分明的邊界，講求“不要麻煩別人”的禮貌，亦最好有“別人也不要麻煩我”的清靜。具體而言，當代青年的社會交往需求表現為：
一是社交微需求與人際低慾望。
透過時代的濾鏡，人們在生活和工作繁瑣的重負下趨於“低慾望”，對社交日漸迷茫，感到惶惑，尤其是一些青年人更習慣用低慾望、無為、頹廢、躺平、佛系描述內在低動機狀態。
低成就動機，因而躺平；低權力動機，因此互不干涉，彼此清靜；低社交動機，因而建構邊界。
正如古希臘犬儒學派，提倡迴歸自然，清心寡慾，鄙棄俗世的榮華富貴，要求人克己無求，獨善其身。
青年人社交恐懼不是心理學意義的社會交往焦慮障礙，而是儘量避免社交，擺脫無用社交，由面對面社交轉向網路直接“拓圈”。
二是喜歡邊界感，拒絕社交黏稠。
人際邊界是意識到“自我”與“他人”的能力，嬰兒5個月大可以清晰地以面板包裹的自己區分出“自我”和“他人”的關係，從而建立起物理性的邊界概念。
人際邊界是具有彈性的，也可在心理上有所分化。青年人拒絕甚至反感一切毫無邊界感的黏稠化人際關係，對此保持疏離，不喜相識的眉飛色舞，也不願分開時生離死別，他們對人際關係抱有淡薄的態度，君子之交淡如水。青年人的社恐現場，不是擔心冷場，而是害怕太熟。
過於熱情的親友不斷打探你的隱私，控制慾過強的父母過度干涉你的生活，界限感不清的朋友總是闖入你的生活，強加於你關懷或強迫索取你的溫暖。
為什麼年輕人拒絕“社交粘稠”？
①
網路社群對熟人社會的擠壓與生活日常的重組。
與傳統的熟人社會相比，網路空間陌生人交往和熟人社會疊加共同建構了生活日常，且網路空間對日常生活進行重組建構，以及啟用相匹配的生活日常。
傳統社會和自然經濟條件下，為了抵抗天災人禍和各類風險，人們需要結盟，情感同盟、經濟同盟、關係同盟。傳統生活，集村群居，守望相助。
熟人社會需要人際關係的維護，需要朋友之間的往來，需要親緣家庭的支撐，需要透過固定的儀式形成關聯，如紅白喜事的人情開支、春節走親訪友的禮尚往來，在差序格局的漣漪之中依關係的親密程度滿足人情的交換需求。
這種密密麻麻的人情網路形成了具有相對安全感的心理支援網和社會支援網，當身處困境或需要幫助的時候，人情網路即顯現出它龐大的活力與支撐力，這是個體所需的人際基本，也是必要的人力資本。
以聯盟形成關係，情感無邊界黏稠，這種外顯或內隱的交換被預設為跨期行為，不必及時兌現，但可以儲蓄到心理賬戶、情感賬戶，是情感依賴，也是人情債務。
但是隨著社會流動急速加快，封閉性社會結構迅速瓦解，開放性、多元性社會從傳統禮制走向現代法治，公共服務、社會服務、商品服務提高了社會整體執行效率，弱化了傳統生活規則。
網路社群除了無所不在的便利之外，更讓人們隨時隨地獲得關注，隨時可以被聽到、被看到，永遠不會覺得自己獨處，網際網路提供的途徑越來越多，無需依賴熟人社會依然可以劍行天下，甚至可以去更遠的遠方。
②
人際關係酬賞的替代性改變。
“古人結交而重義，今人結交而重利”，人際關係具有典型的酬賞價值，構建人際網路是應對不確定性而被廣泛採納的重要策略。
資源依賴觀認為，個體透過與其相互依賴的網路構建可以從中獲得資源和管理不確定性的能力。為了更好地管理依賴關係，人們需要採用多種策略與他人建立關聯，如合作、利他、友誼、親情，乃至愛情。
人是一隻脆弱的蘆葦，毫無邊界感的黏稠性人際讓人類這種社會性動物不必離群索居，在濃稠的關係中獲得安全、滿足親密、抵抗風險、戰勝苦難，從基本性生理需求到發展性社會需求、高階性心理需求都可以藉助社交達成滿足，我們時刻準備社交，這是一種天然的生存本能。
社會交換理論認為，人們相互依賴需要回報和成本。
關係的回報是與他人接觸中獲得的令人滿足的經驗和商品，如關懷、幫助、滿足感。成本是懲戒性的，要付出時間、精力、情感維持關係。
成本越小，回報越高，結果越令人滿意，關係的永續性越強。
根據關係的相互依賴性，每個人都希望享受“盈餘經濟”，至少能收支平衡。
人類的交換廣泛存在於一切交往關係中，“鄰居們交換恩惠，兒童交換玩具，同事們交換幫助，熟人交換禮貌，政治家交換讓步，討論者交換觀點，家庭主婦們交換烹飪技巧”。
數字化轉型在經濟社會全方位全領域滲透，其重新定義了生產力和生產關係，重塑了生活方式和人際模式。所有的交換物件完全可以從人際中得到解放，全部可以釋放到網路空間。
遠親近鄰的互助可以依靠智慧社群，關係網的人際通融可以透過網際網路達成，技術迭代和分工細化不再完全依靠關係帶來的“溫度”，而是取代為數字化的“速度”和“效度”。
社會關係就是生產力，現代社會分工細化，數字化賦能，掌上辦事易辦、好辦、秒辦，所以依賴黏稠性人際關係解決的問題都可以瞬息得到解決。
人際交換受社會規範影響，更互惠和更公平的規範才能持久，而人際酬賞機制常常不能互惠和公平，位高權重者拒絕參加同學聚會，腰纏萬貫者避免家族禮尚往來，擁有資源不同決定了他們交換的地位也不同。
資源佔有影響了人際交換，交換一旦不能公平對等則容易很快終止，而網路社交的淺嘗輒止常常可以快速止損。
③
個體社交微需求的現代性嬗變。
歷經從傳統到現代的巨大轉變，人們的文化價值和人格從遵從權威的傳統性逐漸過渡為平權開放、獨立自顧的現代性。
與傳統文化相適應的威權主義、人情面子、和諧關係在90後的年輕人身上日益減少，而適應現代化需求的開放、包容、多元主義不斷增多，個體獨立建構的自我日益增強，互依建構的自我不斷減弱。
社會心理學家楊國樞認為，現代化理論在宏觀上區分了傳統社會和現代社會，反映在個體身上即為人的傳統性和現代性。
在現代社會急速變遷的驅使下，從傳統到現代，個體主義不斷張揚，集體主義日漸式微。
傳統的關係性社會既可以滿足情感交流的需要，也提供了服務性和互利性的實用目的。
現代性的熱衷並不意味著傳統性的低迷，而是隨著經濟社會的發展、現代化細分和服務的精準化，傳統關係的功能部分衰落。
社會的工業化程度和富裕程度的提高，加之人們受教育程度和經濟實力的許可，更多的年輕人可以獨立生活、自由選擇，人際關係的模式也日趨以滿足自我為前提。
在第一現代性情境下，家庭關係是先賦和必然的，而在第二現代性下，家庭關係不再成為必需品，個人更注重自我需求的實現。
甚至在後工業時代具備新的制度需求下，數字化提供了更多的自主性、靈活性和流動性，個體無需生存於家庭團結之中，可以從家庭共同體這一必選項上升為選擇項。
傳統人際關係所承擔的日常照料、經濟支援、情感慰藉等功能不斷被社會服務所替代，文化在變遷的道路上一路從傳統性奔往現代性，帶來的人際關係的個體化意向明顯，原有關係權力結構鬆動，社交關係的需求不斷被消融、被讓渡和被喪失。
保持距離，還是保持聯絡？
隨著第四次工業革命的到來，新技術的應用再一次帶來行為模式和生活方式的更新迭代。
麻省理工大學社會學教授雪莉·特爾克研究科技對社會的影響，她曾是技術的崇拜者，但是現在卻面對全世界大聲疾呼：科技讓我們更孤獨！
孤獨已經被《經濟學人》期刊列為嚴重的公共衛生問題。
孤獨實際上是人們對“期望的社交關係”和“實際感受的社交關係”之間差異的主觀反應，它與許多的負面風險因素相關，如焦慮、抑鬱、生理和心理健康等。
孤獨是在網路人際泡沫繁榮下的內心孤寂，網路雖然提供了二次元、三次元和各類非直接接觸，但是青年一代仍然在人際泡沫繁榮中內心孤寂。
海德格爾說，技術影象時代的到來會使人淪為一種受技術支配的存在，詩意匱乏，信仰缺席，人的生存被技術異化，貌似自由，實則桎梏。
麻省理工學院社會學教授雪莉·特爾克在《群體性孤獨》中認為，人們時常感到孤獨，卻又害怕被親密關係束縛，數字化技術為人們提供了陪伴，但不幸僅是一種虛幻的陪伴，沉浸越多，在現實中越找不到親密感。
現實情況中，2018年英國特雷莎政府批准設立“孤獨大臣”，2021年日本內閣任命解決國民孤獨問題的國務大臣，“孤獨大臣”憑一己之力，可以對抗全人類的孤獨問題嗎？
法國社會學家埃米爾·迪爾凱姆認為，現代人罹患了一種“無限渴望之病”。
保持聯絡是生存的必需。
網際網路社會下人際關係貌似疏遠，網路社交發揮了替代性功能，在人類進入21世紀不斷擁抱新技術的同時，科技彷彿也劫持了人的生活和情感。
社會互動是人與人之間的社會交往性活動，包含向度、深度、廣度和頻度，虛擬社交向度自由、廣度寬闊、頻度繁蕪，自然也能深度互動，但是相對於真實社交而言，越沉浸反而越孤獨，其所建立的情感連線性較弱，親密關係滿意度不足，幸福體驗不強烈。
網路社交多集中於無實際內容的表情包互動、機械式無需思考的點贊、泛泛的讚美與空洞的祝福、廣播式的交流和分享最新動態、美化過的生活和濾鏡下的面孔，這些弱連結無法替代現實面對面的強連結。
人們需要握手時篤定的眼神、恐懼中溫暖的懷抱、秋波中暗送的情意、話語中濃濃的柔情、怯弱時好友的鼓勵、生病時家人的叮囑。
人際互動所能提供的人際信任、同理心、獲得感、協商邊界、情緒調節以及建立自我價值感在網路社群中都難以達成。
同時，網路互動更多地重量而非質，但心理學的幸福研究發現，社會交往中與幸福相關的變數是交往質量，而非交往數量。
網路中的被動互動將人們囚禁於看起來美好的牢籠中，貌似目眩神迷，實則被其操縱。
因此人類最終無法離開線下交流，偶爾小聚、時常碰面，提升滿意度，清晰自我定位。況且全面、深刻而急遽的社會轉型中蘊含了高度不確定性，更容易在心靈上造成一種深刻的無常感和無力感，這些更需要緊密地聯結而形成穩定的線下人際支援，打破自我蜷縮，透過人與人活躍而健康的連結化解風險，心意相通。
保持距離是禮貌的社交。
蘇格拉底說，“未經省視的生活是不值得過的。”誠然，社交需要濃稠，但是邊界依然日漸清晰。
人際關聯從來源和性質上看，可以分為嵌入性人際關聯和實現型人際關聯，前者是先驗的，後者是自致的；前者如父母、親屬，後者為朋友、夥伴。高質量人際關係的建立並不容易，它可能源於知識、技能和能力。
保持合適的邊界感實際上就是一種運用情境判斷評估社會關係的能力，也是洞察社會關係的能力，而能力越強的人，其宜人性水平越好，受歡迎程度也越高。
清晰的邊界是現代性人際關係的體面與禮貌，過於干涉他人，分不清楚邊界，看起來不求回報、不遺餘力，實則是高度控制慾的顯現，是越界不自覺地對他人的干擾。
社交原則需要讓自己舒服，也需要讓他人舒服，懂得合理建立個人邊界，學會如何尊重他人邊界，致力於形成人際連結中的有序生態，俾使在個體關聯中成就群體，同時在群體互動中成就個體，拒絕無邊界的人際黏稠，學會用智慧廓清交往邊界。親近而不逾矩，熟悉而有距離。
人生如尺，理應有度。
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