國學大師章太炎先生《太炎文錄續編·卷六之上》，首篇即為《李自成遺詩存錄》，記載了他獲得李自成五首軼詩的前後經過：
湖南石門縣西南有個皂角鎮，鎮上有座廟宇，叫皂角寺，寺後有塊墓碑，上面刻有“奉天和尚”字樣，相傳這個奉天和尚就是李自成，因為李自成曾自稱“奉天倡義大元帥”。寺中不但有碑，還有一部李自成的詩集，雖然因年代久遠而“蠹爛”難辨，卻有幾首詠梅花詩被完整地保留下來了。章先生當時在“施南”——估計是湖北恩施以南的某個地方吧，距皂角鎮不是太遠，他甚至準備親往觀覽，卻因事務繁忙而未能成行。不過，後來還是有人從天津給他搞來了木刻印行的李自成五首軼詩。一般的說法是：李自成率部撤出北京後，轉戰河南、陝西等地，於1645年在湖北通山縣九宮山被村民擊殺。章老先生經過一番考證，認為清人編撰的《明史》與清初大思想家王夫之所著的《永曆實錄》中，對於李自成之死的記載都模糊、矛盾而又經不起推敲，竟然有六個“不可信”之處。既然有這麼多的“不可信”，章先生分析後認為，李自成在皂角寺出家的可能性是存在的。
既然奉天和尚有可能就是李自成，那就姑且把那五首梅花詩抄錄於下吧：
松眼梅
“松肥梅瘦雙堪畫，歲暮相親似弟兄。
一操一妍神更爽，奇花珍木孰如君？”
香雪梅
“白玉花心白玉妝，枝枝倒掛筍琳琅。
敲窗竄壁高低舞，又帶餘香上草堂。”
雁來梅
“邊外梅芳雁字開，隴羌性魯亦能栽。
奉詔天使行邊後，帶得新香馬上回。”
放鶴梅
“先生深隱湖山水，愛把冰花湖上栽。
一味賞花性情古，梅妻鶴子日和諧。”
夕照梅
“一林凍雨新霽後，倒影纖紅射玉心。
小鳥一群枝上下，啾啾唧唧若枯吟。”
李自成（1606年9月22日—1645年5月17日）
奉天和尚，又稱奉天玉大和尚，他究竟是不是李自成，這已是一個很難確證的歷史迷案了。這五首梅花詩都比較通俗，作為一個曾經稱王稱帝的義軍領袖，人們已經很難從詩中找到他當年的那種慷慨豪邁之氣了，或許，正如有些人在解釋這些詩時所云：李自成隱居之後，慢慢從失敗的陰影中解脫出來，心情也變好了？其實，這種解釋未必有多少說服力：一個青年人，在走上社會之後不久，即一二十年之間，幾乎一直在金戈鐵馬間苦苦廝殺，並且成為一支聲勢浩大的農民起義軍領袖，指揮過千軍萬馬，並一度創下了驚人的輝煌，要他在後半生中完全抹掉當年之痕跡，似乎是不可能的吧？舉個例子：同是農民軍領袖的黃巢，相傳其失敗後也僥倖逃脫，隱居於浙江明州雪竇山，人稱雪竇禪師，還留下了這麼一首《自題像》詩：
“猶憶當年草上飛，鐵衣脫盡掛僧衣。
天津橋上無人識，獨憑闌干看落暉。”
其實，無論李自成還是黃巢，這些流傳下來的所謂軼詩，很可能都是偽作。然而，即使是偽作，黃巢詩中的那股豪氣，不是更貼近主人翁的個性麼？當然，如果細細分析，或許也勉強能夠從梅花詩中找到一些奉天和尚“就是”李自成的蛛絲馬跡：
先看第一首《松眼梅》。作者讚歎松之節操與梅之美豔，最後又問：你能夠保留著梅花和松樹那樣的美德麼？松竹梅素稱歲寒三友，由梅而及松，這是很自然的一種聯絡，再因景生情，借物喻人，雖兵敗隱居，仍然以節操自勵。嘿，有點李闖王的味道了！
再看第三首《雁來梅》。“邊外”、“隴羌”，已經可以與鐵馬冰河搭上一點邊了，而“奉詔天使”就比較複雜了：既可以看作是奉皇帝之詔、天子之詔的使者，又可以看作是奉上帝之詔命。別以為“天使”僅僅是泊來品，早在兩千多年之前，國人之經典《左傳》中就出現這個名詞了。何謂天使？《左傳》的解釋是，天帝之使者，天神是也。而天神到了凡間，不就成為地上的帝王了麼！李自成是派跟隨自己出家的徒兒“行邊”，還是自己直接以“天使”自居，姑且不論，如果一定要探微發幽，從“奉詔天使行邊後”探發出奉天和尚的帝王心態，大概也未嘗不可吧？
最後說說第四首《放鶴梅》。“先生深隱湖山水”，表面上說的是號稱“和靖先生”的北宋隱逸詩人林逋，這位先生不但不做官，而且不娶妻——自然也無法生子了，不過，他老人家特別喜歡植梅養鶴，並對朋友宣稱“以梅為妻，以鶴為子”。既“深隱”又“性情古”，由表及裡，由“林”及“李”，套到彼時彼刻的“李自成”頭上，也未必不合適呀。
至於第二首《香雪梅》與第五首《夕照梅》，筆者才疏學淺，無論怎樣搜尋枯腸，也難以從“微言”中搜索出奉天和尚頗似李自成的“大義”來了。
既然是歷史迷案，那麼，雖有國學大師章太炎先生髮掘、考證，奉天玉大和尚究竟是不是那個曾經震驚華夏的闖王李自成，也就只有天知道了。
