本文特別感謝瀘州已故民俗研究者梁心純老前輩提供的相關資料。
地方民俗文化，就是地方的歷史見證，被一代代當地人傳承，時至今日卻因為時代變革，逐步退出歷史的舞臺，特別是城區它的發展永遠是以淘汰和摒棄為宗旨，談不上對錯，卻又不無遺憾，一個地方的文化代表了這個地方的歷史嚴格和發展脈絡，雖然可以用不合時宜四個字就簡單的推諉掉，但是還是不負責任的表現，在全世界任何一個地方，民族的特性一旦被摸出，這個地方必然缺少生機和自信，發展並不會因為民俗而被阻止，反而選擇性繼承，才能更好的彰顯地方的魅力。
懷舊不是守舊，知道過去祖輩的歷史，才能更好的面對今天生活與生存的各種競爭和壓力，因為他們做出了一些態度和榜樣是值得後人借鑑的。
瀘州，舊時禮俗尚多，我們從一年伊始開始說起，目前可能農村還有部分保留，雖然並不需要完全復甦，瞭解一些還是很有意義的事情：
在過去正月，初一，瀘州老百姓於天未黎明，即起而祀神焚香放爆竹，謂之接年燒子時香，接著向喜神方出行，這個被稱為“出天方”。
天明後家人起床，大家則穿上新衣冠禮神畢，依次拜賀，這個就叫“拜年”，然後吃食麵或吃湯圓，謂之搶元寶；是日元旦早餐忌吃飯，直到今天沽酒客家裡，初一早餐吃湯圓，就是搶元寶，中午則吃水葉子面，還延續了的。其實就是圖個好兆頭，並非迷信。我依然相信人還得靠自己，但是吉祥的行為幹嘛要拒絕。當然，很多人初一睡半天也有，今天熬夜的一些人，不願意早起。
進食以後，與近族互相走賀；謁墓，就是瀘州人說的上墳，也謂之掛紙，北方人比較驚詫瀘州人初一就上墳掛紙，覺得晦氣，但是風俗不同，我們這裡沒有這種避諱。但是一些年輕人如今比較厭煩了，因為要早起，當然也有一部分覺得是形式，這就是個人看法，祭祖是本分，並不是父母祖輩的在的時候不孝順，死後才表現，所以我並不認可。
有人說，祖輩在的時候好好對待，不要死後表現，請問你怎麼知道人家對老人不好呢？慎終追遠也是傳統啊。
經過寺廟則進香，途遇相識者，見則一揖道賀，亦有屈膝為禮者，會於親戚處，則登堂叩頭，主人更以“百事如意”吉語相祝，卑幼拜尊長，則與之錢，曰“拜年錢”。
家中神前香燈，終日不熄；不掃地，不啟箱櫃，盥洗之水勿棄於地以盆盛之；午晚兩餐亦可用飯或糖果米粑之類；入夜照簷燈綵燈。初三開衙，新汲淨水進屋，日進財，其禁乃解，初五城內各業開始貿易，謂之年已破五，迎接買主；初八寺廟街，燃點天燈，而各形之龍、獅、馬、牛、花燈等，亦出現；初九俗稱上九，城內婦女有登高之習；初十以後，入夜燈火鑼鼓深宵不息，十五為上元節，好事者竊天懷之首燈或鋪房之簷燈，送往乏嗣之家，以祝其生子，謂之送紅燈，潛竊農家菜園，曰偷青；男女遊行曰遊百病，攜來攘往通宵達旦，元宵後互請吃春酒，即以傢俱之酒肉、茶點待客。今天估計除了偷菜一部分人熱衷以外，其他都沒有了。
如今，初一凌晨放鞭炮也允許了，但是還有人焚香燭，謂之接年早餐食湯圓麵食忌飯（犯）、小孩向尊長拜年，給拜年錢，額度不斷增長，遇親友用吉利語相祝普遍，上墳掛紙放鞭炮普遍，春節期間互請年酒仍然沿習，將壽酒、結婚安排春節（農閒）期間，農村已成習俗，龍燈獅燈很少，其它禮俗逐漸消失。
二月，清明前後十日，老百姓均備酒食香帛拜掃墳墓，曰“掛墳”，各姓氏之宗祠祀祭日獻清。族人聚會辦宴席曰清明會，更有男女野遊，席地飲酌者，曰“踏青玩山”；兒童有放風箏之舉。
縣屬福集鄉（如今是街道了）玉蟾關古寺，2月19日之香會，善男信女朝山者眾，鄰近各縣人士往者亦多。現時，清明日部分掃墓鳴鞭炮除了農村，城區公墓已經不允許了。
20世紀50——70年代，清明會基本消失，80年代始逐漸恢復，有的姓氏數十桌人越辦越火爆，只是內容有改變如不立族規家法等等，而且基本是農村搞這個，城裡人不可能，今天看來最遺憾就是城市人，失去了一種敬畏和傳承，不知道信仰何為？
2月19日玉蟾已不叫香會，而是朝拜觀音燒子時香，年有數萬之眾，其他各多鎮大小廟也很熱鬧。不過今天也不太多了。
三月，城北小市水淹土地碼頭下首江濱，夢仙亭（又名洞賓亭），三月三日有‘蟠桃大會’，當時瀘州人多遊於此，寺中主持蒸麵為桃，從高擲下，乏嗣者獲取食之可生子，果若有驗，則加倍以酬願，寺中又有打兒窩，用小錢投擲中者，司亦謂生子之兆。雖然是迷信，也是一種美好願望心理安慰，各位應該知道，結婚後沒有孩子對大多數人來說，還是很難過的事情。今天當然要相信科學，可是有時候心理暗示也很重要，心情好也是一劑良藥啊。
如今洞賓亭成了博物館，不搞這些了。
四月，四月八為縣屬石棚（當時的石棚鎮已經沒有了，如今只有方山鎮，方山曾經被納溪和瀘縣管轄過，如今屬於江陽區），方山雲峰寺浴佛香會，省內外各地，朝拜者頗多，該寺初五為大燭會，尤為鬧熱城鄉人家，以於初八裁紅箋架十字，或為種種復疊式，書著的語其上，止貼之壁柱曰嫁毛蟲：十八縣屬天洋鄉，寶鎮山之香會頗勝。二十八藥王會，城鄉廟宇、藥鋪進香還願者眾。
今天，方山為旅遊勝地，遊者有的燒香拜佛，但不是趕香會燭會；城鄉嫁毛蟲習俗已消失，獻藥王、辦藥王會等也不多見了。
五月，五月五為端午節，家家戶戶在門前插蒲艾，貼五雷天師符，用正方黃紙對角書白字，倒貼屋柱，謂可避免白蟻，供粽子鹽蛋於神前，亦以相贈，進飲雄黃酒，以雄黃書王字於兒額，謂可不生瘡疥；採百草煎湯沐浴，謂可驅除瘟疫。
瀘州城大小兩江河岸，於端午前三四日，即有龍舟競渡，計達十餘隻，其競渡激烈，甲於全川，至端午日，兩岸觀者如堵，並多買、租舟結綵遊於江中，或簫鼓為樂，至日旁晚乃散。鄉間場鎮有秋苗會及秋歌比賽。今天，端午節插蒲艾、吃粽子仍然普遍，其餘習俗漸廢，龍舟競渡已經看不到了，秧苗會、秧歌賽已消失。
六月、六月六，居民暴曬書畫衣物，故有“六月六曬衣服”之諺；是日儲水作醬，經年不腐，十五前後擇吉日，以新谷之米作飯祭祖、獻天、喂犬後，計舉家尊幼依次而食，曰吃新。
立秋日煎清暑益氣湯，飲之以祛伏瘧疾，日服秋藥。今天，逢熱曬衣，但不全是六月六，鄉間仍有吃新先喂犬舉，相傳稻穀系扎犬尾飄洋而來，其餘習俗已廢。
七月，初一至初七，慶祝土地，初七為土地誕辰，城鄉均張燈結綵，唱戲劇，非常熱鬧。十五日俗稱鬼節，曰“七月半、鬼亂竄”，即中元節，慈善團體，多設盂蘭會作佛事，拯救孤魂，居民於前一二日，祭品錢帛香燭於家而焚之，曰七月半燒狀子，夜間澆粥施濟野鬼，曰潑水飯施孤。
現時，土地會已廢，城鄉燒袱子還比較普遍。
八月，八月十五為中秋節，又稱團圓節，居民住戶，必制餈粑，配月餅相饋送。兒童於是夜，必備紙紮張果老（即象月也），拈香於柑柚（即象星也），追逐遊戲，深宵乃散。好事者潛摘園瓜，擊紅綾配以鼓樂，送乏嗣者為生子兆，曰送瓜。
現時，互饋贈月餅家人團聚，其它習俗消失。
九月，初一至初九，居民有設九皇會者。九天均素食，謂素九皇，又初九為重陽節，瀘州人亦有效桓景避災，登高飲酒賦詩者，是日居民有釀酒舉，曰重陽酒。
現時，九月初九於1986年四川省人大常委會定為“敬老節”、又稱“老年節”，機關團體，企事業單位開展
敬老活動，已成為新的時尚，其它習俗也不存在。
十月，初一相傳為牛王誕辰，農人作餈粑，以少許附於牛角，令其休憩一日以為報。縣屬胡市鄉（今日為龍馬潭區胡市鎮）來龍寺，是日放牛王會，前往還願者日以千計，恆以菜油為酬儀，會期日，約收菜油數千斤，其油用泥田盛之，異常熱鬧。還有特興龍馬潭初一至初十舉行放生大會，許願者購龜、魚放於溪中前往赴會者眾。如今怕看不到了。
冬月，冬月中在冬至日，望族有宗祠者，於是日族祀祖先，所謂冬嘗也。居民或吃羊肉，謂可禦寒；農家多宰年豬，又冬月中如庚申日，有掃墓築墓舉。
現時，冬至日有食羊肉習俗，農村有食黃南瓜糯米飯者，宰年豬還是有，臘月初八為臘八節，居民多煮食臘八粥，是日亦有舉行訂婚者，俗謂臘月八把香插。女子是日穿耳。
十六日封衙，又謂倒衙，二十三日掃舍祀灶，僧尼前幾日備送灶疏焚化，相傳灶神於是日夜上天，奏舉家人善惡。自祀灶後，治辦年事甚忙，飲食陳設奉禮之物類，城鄉則百物頓增，如書春聯者，售門神假面具者，售香燭銅警者，應時而至，春光訊息已早已經到了。
老百姓中男則結算帳目，制具掃除，女則製糖果食品，凡洗濯拂拭張貼等舉，往往到除夕不能已，蓋以來春半月之歡樂閒暇，皆基於此。今天很多人說過年沒有年味，是沒有了，你們又看不起舊民俗，又要叫喚沒有味道，真的不好將就的，沽酒客奉勸各位還是消停點，要嘛嘗試恢復一些啊。
