大家好，我們的搞笑吃貨新天地又來了，今天起我們一起來分享歷史知識，也許你可以得到意想不到的收穫哦。
熟悉歷史陌生化，陌生歷史普及化
文/青衫磊落
本文從一個側面展示法家思想在現實生活中的具體運用，讓您切實地體驗一下什麼叫法家，以及再確認一下，自己是不是真喜歡法家的玩法。
最近讀《韓非子·說林》，發現了很有意思的事。
大家先看一下《說林。隰斯彌見田成子》：
隰斯彌見田成子，田成子與登臺四望。三面皆暢，南望，隰子家之樹蔽之。田成子亦不言。隰子歸，使人伐之；斧離數創，隰子止之。其相室曰：“何變之數也？”隰子曰：“古者有諺曰：‘知淵中之魚者不祥。’夫田子將有大事，而我示之知微，我必危矣。不伐樹，未有罪也；知人之所不言，其罪大矣。”乃不伐也。
田成子即田恆，因其家族出自陳國，也稱為陳恆，漢朝為漢文帝劉恆避諱，改稱“田常”。是齊國田氏家族第八任首領。雖然不是國君，但國君由他所立，獨攬齊國大權，不是簡單人物。也是後世常引用之成語“竊鉤者誅，竊國者侯”的由來。
田成子田恆
田氏代齊的關鍵人物
這個故事講的是隰斯彌去見田成子，兩人一起登上高臺看風景，三面風景都不錯，盡收眼底，可惜南邊的風景被隰斯彌家的樹給擋住了，田成子也不說什麼。隰斯彌回家後馬上叫人去砍樹，才砍了幾顆，又下令停止。家中人問他，他說：“擋住主上的視線的罪小。但如果主上沒說話我就去砍樹，表示我知道他的心思，這以後可不得了，知人之所不言，其罪大矣。還是裝作不知道的好。”
《說林》是韓非子所著，而這篇文也的確沒跳出法家的窠臼：謀心算計，一派精緻的自私自利。
有趣的是，韓非子的同窗，當時的秦朝丞相李斯身上就有這麼一件類似的事情：秦始皇有一天在某處看風景，恰好看到丞相李斯出遊，隨行的車駕特別多，秦始皇不高興，說了句：“丞相隨行的車駕太多了。”過了幾天，秦始皇又看到丞相的車駕，發現少了很多。於是知道有人把他當時說的話洩露給丞相，把當時在場的人全抓來拷問，沒有人承認，於是把他們全殺了。
那麼問題來了，韓非子的《說林》裡說這樣一個故事，究竟有沒有含沙射影的意思？畢竟兩人系出同門，最後又自相戕害，李斯把韓非子毒死了。
沉默是金。同樣是同門相殘，孫臏顯然就深諳自保的道理，在魏國裝瘋賣傻，騙過了龐涓。接下來就是墨子的學生禽滑釐（墨子千里赴郢都存宋時，帶三百墨家子弟幫助宋守城，又稱中國版“斯巴達三百勇士”）把孫臏的遭遇告訴齊國的相國鄒忌，然後齊威王令辨士淳于髠去魏國“拯救大兵孫臏”。
顯然韓非子雖然說了這個故事，自己卻完全沒有領會其中奧妙，或許這與秦始皇一開始對他的態度有關，也有他自己本身是韓國貴介公子的身份有關。而同樣的，曹操身邊的楊修也一點沒有領悟沉默是金的道理，一會一人一口酥，一會雞肋，終於壞在這張嘴上。
韓非這種因口吃而陰鷙之輩
並沒有好下場
孔子有一次說：“予欲無言。”理由是“天何言哉？”可惜人不是天，總得說話，只不過如何表達就成了一種藝術，另外，有時候沉默也是一種表達。魯迅寫的《立論》裡有個不願意說謊又不願意捱打的人，一開口就是“阿唷！哈哈！Hehe！He，hehehehe”，這一點，頗與“道路以mu”（敏感詞用拼音代替）相彷彿。
裝聾作啞的進一步呢，莊子在《徳充符》一篇裡寫了一位衛國的醜人，名叫哀駘它。男人跟他相處，“思而不能去也”。女人見到他便向父母提出請求，“與為人妻，寧為夫子妾”，到底哪來這麼大的魅力呢，原來是“未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。”
和而不唱就是順世，交出自我，以他人的意志來取代自己的意志，以他人的慾望來代替自己的慾望，大約莊子早意識到每個人最愛的就是自己，一旦有人以我之願為己願，能不愛之乎？莊子似乎很得意消解自我的這招。“人能虛己以遊世，其孰能害之。”
回到隰斯彌見田成子的故事中來。田成子的做派如此，倒讓人想起《左傳。季札觀周樂》的一段，樂工演奏了《周南》、《召南》，季札噼裡啪啦評論一番；樂工演奏了《衛》、《邶》、《鄘》，季札又噼裡啪啦評論一番；樂工演奏了《鄭》，季札這次不誇讚了，說鄭國估計第一個要亡國，然後樂工演奏了《齊》，季札好開心，說這真是泱泱大國的風範，不愧是姜太公的國土。
季札是個很神奇的人物，但我由隰斯彌見田成子而想到季札觀周樂的原因並不是嘆息物是人非，齊國國君之位如何的淪喪到要被人取而代之，而是季札說鄭國那段。
要知道，季札和鄭國公子子產可是很好的朋友，季札曾經對子產“鄭國的國君無德，在位不會很久，將來國主的王位，一定會傳到你的手中。你統理鄭國的時候，務必要謹慎，務必以禮來持國。否則鄭國很難避免敗亡的命運。”言之諄諄，掏心掏肺。
季札如此卓絕人物，如此詛咒鄭國早亡，何以又不怕傷害了好朋友的自尊心呢？
其實說穿了，無論是田成子、秦始皇還是曹操，都是以心術治下，容不得底下人比自己高明，隰斯彌如此，楊修亦如此。而更甚一步，敢於面刺此類心胸狹隘的主上其過的，那還了得？豈不聞田豐囹圄之嘆？
而子產卻是一位能提出“天道遠，人道邇，非所及也”的智者，是一位能說出“夫小人之性，釁於勇，嗇於禍，以足其性而求名焉者”這句中國哲學史上探討人性開端的智者。
子產不毀鄉校
君子和而不同，自然言不觸忌。
說到底，所謂良禽擇木而棲，既然所奉非仁主，那就糊弄敷衍，或者隱居而去，這就是面對法家治國的自保智慧。
喜歡的小朋友一定要多多說說自己的意見，我們一起來討論，分享自己的觀點，說的不對的也要指出來
