歷史是屬於成功者的，然而成功者永遠都只是少數人，碾壓在歷史車輪下的絕大多數人是苦不堪言的平民百姓。
元代張養浩在一首《潼關懷古》裡感嘆道：“興，百姓苦。亡，百姓苦。”這一聲嘆息有千鈞之力，道出了幾千年來貧苦大眾在歷史中的悲慘命運。
中國自古以來仁人志士無數，豪言壯語無數，然而真正為貧苦百姓計者寥寥無幾。而墨子恰是無數人中真正關心平民命運的少數人。
墨子“兼愛”、“非攻”的主張
墨子名翟，是戰國時期墨家學派的創始人。戰火紛飛的年代，墨子不畏艱險，遊歷於各國之間，宣揚墨家思想。戰國時代，諸子百家爭鳴，在眾多優秀的學說面前，墨家何以與儒家一起成為“顯學”呢？原因就在於，墨家學說代表了萬千貧苦百姓的利益。
人們都知道墨子“兼愛”、“非攻”的主張，但也許很多人認為這只是一種統治策略。必須承認，它確實可以作為一種政治手段，但在墨子，這遠不止是手段，它是一個平民出身的哲人的社會理想。
一個人的出身和成長經歷對他的人生選擇往往有不可忽視的影響。墨子祖上雖為宗族，但是到了他這一代，墨氏子孫早已成為躬耕田畝的平民百姓。
墨子
墨子是中國歷史上唯一一個農民出身的哲學家，墨子創立了墨家學說。墨家在先秦時期影響很大，與儒家並稱“顯學”。
墨子提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節葬”、“節用”等觀點。以兼愛為核心，以節用、尚賢為支點。
墨子的主張裡還有一條十分特別，即“非樂”，反對音樂等一切藝術。之所以有這樣奇怪的想法，是因為墨子認為藝術雖好，但是會使人沉溺其中。百姓耽之則影響耕種紡織，君臣耽之則妨礙處理政務，既不合聖王行事原則，也不合人民的利益。這個主張可以說將墨子骨子裡的平民性格暴露無遺。
墨子在戰國時期還創立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。在當時的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。
墨子指出“萬事莫貴於義”
墨子一生所為乃是天下所有勞苦百姓，“大俠”二字他當之無愧。縱觀墨家思想，無論是兼愛非攻、尚同尚賢，還是節用節葬、天志明鬼，最終指向都是平民百姓的切身利益。
行俠之人最看重的莫過於一個“義”字，對於“義”不同人有不同解釋，在墨子那裡，義乃天下萬民之大利，為天下百姓謀利就是義。《貴義》篇一開始，墨子就指出“萬事莫貴於義”，他的一生就是遊俠行義的一生。
墨子是俠，但不是獨行之俠。墨子心懷“興天下之利，除萬民之害”的崇高理想，為了這個理想，他幾乎長年在外遊說。幾年的奔走呼喊使他深深感受到一己之力的渺小，所以在30歲之前，墨子就廣受弟子，培養為墨家之義而獻身的志士。
據記載，墨子及其弟子幾百人都“手足胼胝，面目黎黑，役身給使，不敢問欲”，狀如苦行僧。在墨子的教導下，墨家弟子以自苦為樂，以救世為己任，成為“赴湯蹈火，死不旋踵”的墨俠。
墨家子弟生活清苦，並非因為他們沒有豐衣足食的條件。越王曾經以五百里土地為賞賜請墨子到越國為官，被墨子拒絕。
總結
墨子一生都在宣揚他的平民理想，然而他的政治主張太過烏托邦，沒有哪一個追求霸主地位的諸侯國給他提供施行這些主張的空間，墨子的理想以悲壯的失敗而告終。
然而，失敗不是可恥，在眾人皆爭奪利益的時代，有這樣一個不求私利，唯求為天下之人謀利的墨子，多少使一個刀光劍影、橫屍遍野的時代有了一點暖意。墨子心繫天下最苦之人，雖敗猶榮。
墨家在墨子之後逐漸衰落，墨家學說幾乎無人問津。然而時隔千年，如今，當我們拂去歷史的塵埃，再次走近墨子的世界時，我們仍能感受到一個俠骨錚錚的墨子。
