說到宋真宗，很多人想到的就是封禪泰山、祭祀汾陰，為了崇奉道教而辦了很多荒唐事。歷史上有很多皇帝崇道滅佛，宋真宗又會怎麼樣呢？宋真宗趙恆雖極力推崇道教的地位，但是他卻沒有因此而打壓佛教和儒學，並且由於自幼就接觸正統的儒學教育，所以對儒學也是極為重視，在位期間頒行了一系列儒學措施，使得儒學在宋朝又迎來了新的發展高潮。
尊孔子為文宣王
一說到儒學，最先想到的就是萬世師表的孔子，孔子創立儒學，後經歷代發展壯大，西漢董仲舒後儒學基本上成為了封建王朝的正統意識形態。宋真宗尊崇儒學與漢武帝不同，在董仲舒的建議下漢武帝推行“罷黜百家，獨尊儒術”的方針，宋真宗可不是這樣，當然了他也不會因為儒學而反對自己崇奉的道教。宋真宗趙恆對各教各派都極為推崇，他主張的是三教合流、三教並存，從而是既尊佛、道，又尊儒學。
宋真宗趙恆繼位後，就封孔子45代孫孔延世為曲阜縣令，並世襲文宣公，並且賜給他《九經》和宋太宗的遺物，這可不是一般人能得到的獎賞。同時還下令本州官員不能像對下屬那樣對待曲阜縣令孔延世，而是要像客人那樣對待。因此，孔延世雖然官職小，但是地位高，不管對方的官職有多大，見了曲阜縣令孔延世都得是客客氣氣、恭恭敬敬的。
宋真宗在封禪完泰山後，特意去曲阜祭拜孔子，為此還專門還舉行了隆重的典禮。宋真宗為了表示對孔子的尊崇，想尊奉孔子為帝，但是隨行的大臣認為不妥，說孔子自認為是周朝的臣民，周朝最高的才是王，如周文王、周武王等，如果尊奉孔子為帝，封號就會超過了周文王、周武王等君主，這似乎不太合適。於是宋真宗就尊奉孔子為玄聖文宣王，後來“玄”字又犯了聖祖的忌諱，所有又將“玄”字改為了“至”，即“至聖文宣王”。這封號同以前歷朝歷代相比，仍是最高的，為此真宗還親自寫了《玄聖文宣王贊》，令人立碑紀念。
多讀儒經勤講論
宋真宗自幼接受的就是正統的儒家教育，宋太宗趙光義雖是行武出身，但是他卻特別推崇儒學，為了宋真宗趙恆的教育，專門請來當時著名的儒學大師當老師，並且在真宗年長後給他配備的幕僚，也皆是在儒學方面有較深造詣的人。據《宋史》記載，宋真宗曾在東宮聽講《尚書》七遍，《論文》《孝經》等四遍之多，可見真宗趙恆對儒家經典的熟悉程度。這種幼年的儒學教育經歷，也使他同儒學結下了不解之緣。
宋真宗趙恆繼位後，仍然對儒家經典有著極大的興趣，專門設定了陪伴他讀儒學經典的學士，這樣的設定是前所未有的。對此《宋史》記載，宋真宗自己說到學士的作用，認為自己空閒時間讀書，有時有些不能理解，就會使得自己特別苦惱，有了學士伴讀之後可以隨時隨地的解答自己的疑惑，使空閒時間讀書的效率更高了。並且，宋真宗趙恆還專門請翰林學士等人為自己講解《春秋左傳》等，如鹹平五年正月，刑昺講完了《春秋左傳》，宋真宗還特地的召集宗室、學士、王府官等人在崇政殿舉行宴會以示慶賀。
整理儒經
宋真宗趙恆對儒家經典的整理、點校工作也是極為重視，並且真宗朝時印刷術的發展也為儒家經典的印刷提供了技術支援。鹹平四年（1001年），國子祭酒刑昺等將《周禮》《儀禮》《孝經》等七部經典及其“疏義”校勘訂誤，共165卷之多，宋真宗對此極為重視，下令刻板印刷，這也奠定了宋版十三經的基礎。
大中祥符五年（1012年），宋真宗又認為當時通行的《孟子》的兩種註釋都不能令人太滿意，於是就命人重新為《孟子》作注，今天《十三經疏義》中的《孟子》就是當時所做。書中還在後面附有“音義”兩卷，撰成後真宗下令刻版印刷，一時間廣為流傳盛行。
興學校
宋真宗趙恆還很重視學校和書院的發展，鹹平四年，宋真宗下令各州縣有學校聚眾講學的地方，各賞賜《九經》一套。同年，真宗還下令將國子院的經籍賞賜給嶽麓書院。次年，又下令重修白鹿洞書院，並在院中塑立了孔子及其弟子的像。大中祥符九年（1009年），宋真宗封禪完泰山後前往曲阜祭孔，同意在孔廟旁建立學校，招收學生，並在經濟上給予大力支援，這也是宋朝時期地方上較早的官學之一。在真宗興學校的政策引導下，一大批有名的學校、書院應聲而起，對宋代教育的發展起到了極大的促進作用。
綜上，宋真宗雖然是歷史上的荒唐皇帝，但是他對儒學的尊奉也是特別出色的。重視儒學的發展，整理儒家經典，並且大興學校，客觀上促進了宋代思想文化的大發展，為宋明理學的建立提供了政治條件，促使中國文化又迎來了新的大發展時期。
參考文獻
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②李燾：《續資治通鑑長編》，北京：中華書局，2004年
③徐松：《宋會要輯稿》，上海：上海古籍出版社，2014年
