中國歷史一向以源遠流長，博大精深而著稱；而中國哲學的歷史同樣如此。但是，提到中國哲學史，很多朋友可能就只知道先秦諸子百家，最多再加上宋明理學，對於中國哲學史的其他部分，估計就不甚瞭解了。
今天，簡叔就來幫大家理清一下中國哲學史的發展脈絡，保證簡潔明瞭，三分鐘讓你搞清楚中國哲學史到底是怎麼回事兒。
很多人覺得中國哲學史的起源是先秦的諸子百家，其實這個說法不完全正確。早在商朝時期，統治者就提出了“君權神授”的觀點，而周朝《易經》成書，更是奠定了道家陰陽對立，物極必反的基礎，再加上週公旦提出的禮制，更是為後來孔子的思想提供了源頭。
道家和儒家思想的萌芽，早在周朝時期就已經開始了。到了春秋戰國時期，相信大家都已經非常熟悉了，這一階段的中原大地百花齊放，百家爭鳴；一下子湧現出了儒家、道家、墨家、名家、陰陽家等幾十上百個學派。
但最後刻進中國人骨子裡的，其實只有儒家和道家。但是我們要注意的是，儒家和道家的勝出，並不是在孔子老子時代完成的，因為戰國末期秦國的勝出本質上和儒道的思想沒有任何關係，自然不會受到統治者的重視。
道家的勝出源於統治者的需要。秦末戰爭極大消耗了社會資源，為了恢復社會生產力，漢朝採用了最休養生息的道家思想。而一旦社會生產力逐漸恢復，道家思想不再適合統治的時候，“罷黜百家，獨尊儒術”就適應時代需要地出現了。
所以，道家和儒家能夠融進中國人的精神氣質，漢朝統治者是做了極大貢獻的。
東漢末年，天下大亂，軍閥混戰，民不聊生。在這樣的亂世背景下，為宗教的發展提供了滋養的土壤。道家逐漸演變成了道教，而漢代傳入中國的佛教思想也逐漸抬頭。
到了兩晉南北朝時期，宗教之風愈演愈烈，道教的理論體系逐漸完成，佛教也漸漸迎來了它的鼎盛時期。這時期雖然被稱為“三教合流”時期，但儒家其實一直在佛道兩家的夾縫中尋求生存。
到了隋唐，因為統治者姓李，和道教始祖老子李耳同宗，也因為李世民打天下時得到了少林僧人的幫助，所以唐朝對宗教的扶持力度非常之大。當然，萬事過猶不及。佛道兩家自東漢末年以來的發展，已經滲透入了社會的各個角落，對社會生產造成了極大的影響。
在這樣的背景下，以範縝、韓愈等人為代表的儒生對佛道展開了反擊，並且漸漸起了成效。
經過東漢自唐代幾百年的融合與交流之後，中華大地上誕生了一個全新的物種：禪宗。雖然禪宗從分類上屬於佛家，但從思想特點上講，禪宗其實是實實在在佛儒道三家融合的產物，並且也和原生的印度佛家宗派完全不同。
禪宗在中國哲學歷史上是一個承上啟下的特殊存在，它既意味著三教合流的結束，同時也為後來的宋明理學提供了源源不斷的思想源頭。
雖然宋明時期的理學心學哲學家都是儒生，但他們和先秦時期的儒家已經差異巨大，簡單來說，他們就是“新儒家”。他們和先秦儒家的區別，就和禪宗與原生佛家的區別一樣，都是一個全新的產物。
當然，在這一時期除了理學心學這類典型的唯心派哲學之外，還有一個獨樹一幟的原生唯物主義哲學，其中的集大成者就是王夫之。
因為篇幅有限，暫時就用這些文字給大家理了理中國哲學的歷史發展脈絡，如果對哲學感興趣的話可以關注一下，我在接下來的文章中將對中國哲學的歷史脈絡進行具體的展開，抽絲剝繭為大家還原一個有趣且不失內涵的中國哲學史。
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