前言
作為戰國顯學的儒學，在各種因素的共同作用之下，逐漸發生轉型，由重道輕術發展為道術並用，具體表現為由內聖之學發展為外王之學，由原始的純儒家發展為新興的雜儒家。
儒家學說的創立
荀子有著深刻的憂患意識與文化自信，春秋時期出現禮崩樂壞的現象，社會結構劇烈的變動
荀子作為推動這場轉型的核心人物，有著深刻的憂患意識與文化自信，他的經歷與思想與當時的社會息息相關，這一切都構成了文化自覺。
戰國秦漢之際，是中國歷史上重要的轉型時期，這一時期社會發生劇烈的變化，對後世影響深遠。這種變化其實從春秋時期就已經開始，經過被稱為古今一大變革之會的戰國時期，在秦漢之際趨於定型。
荀子簡介
戰國秦漢之際社會轉型的動因，在於社會經濟的發展。鐵製農具的廣泛使用與生產技術的進步，極大地推動了生產力的發展，而井田制度的瓦解，使得私有制生產關係產生並逐步發展壯大。土地所有關係的改變，可以看做是新興的商人地主，對保守的封建領主的勝利。這些都推動了社會轉型的實現。
在政治領域，春秋時期就已經出現禮崩樂壞的現象。諸侯發展壯大，天子徒有其名，由禮樂征伐自天子出變為禮樂征伐自諸侯出，社會結構開始出現劇烈的變動。
秦統一六國，建立封建君主專制統治，社會轉型推動了文化轉型的實現，西漢中期，儒學被定為一尊
禮崩樂壞現象，經過戰國時期的進一步發展，王畿之地越來越小，周天子形同虛設，出現了周室卑微、諸侯各自為大的局面。在爭霸過程中，秦逐漸強盛，成為諸國中實力最強大者。公元前256年，秦滅東周，徹底摧毀了周王室統治的最後象徵。
春秋戰國時期諸侯國
此後，秦統一六國，建立了以中央集權，為主要特色的封建君主專制統治，揭開了我國長達兩千年的封建社會的序幕。漢代大一統國家建立之後，在政治上多承襲秦以來的制度，史稱漢承秦制，確立了封建時代的統治模式，標誌著這一時期社會轉型的完成。
戰國秦漢之際的社會轉型，推動了文化轉型的實現。社會的巨大變化，帶給思想文化領域的衝擊，是十分明顯的，周天子天下共主的地位不復存在，諸侯國各自為政，各自為教，養士之風盛行，使文化學術進一步下移。周王室的衰微使得西周以來，學在官府的局面被打破，官學衰落，私學興起。王官之學散而為諸子，諸子百家爭鳴局面的出現，便是出於救世的目的。
秦始皇畫像
戰國中後期，隨著統一趨勢的不斷加強，諸子百家也從對立走向融合。秦朝確立了法家思想為統治思想，漢初統治者採用黃老道家的思想與民休息，到了西漢中期，儒學被定為一尊，由闡發儒家經典而形成的經學，也取代了先秦的子學成為這一時期學術的主流，標誌著戰國秦漢時期文化轉型的實現。
儒學在發展演變的過程中，在不同的階段呈現出不同的特點，儒家學派分化，使得儒學在後世發生轉型
從歷史可以看到，知識分子的文化，自覺轉化為一定的制度和方略，這些得以實施，便產生推進社會的客觀效果。將儒學置於文化自覺的視野中，我們可以看出，在不同時期的儒者的作用下，儒學在發展演變的過程中，始終與社會環境相適應，在不同的階段呈現出不同的特點。由此我們便能更深刻地認識，戰國秦漢時期儒學轉型的文化內涵。
秦朝儒家學者
伴隨社會轉型而來的思想文化領域的轉型，是深刻而複雜的。政治、經濟與文化經過多重互動得以相互促進。諸子百家，作為春秋戰國文化的標誌與傳播的載體，也是戰國秦漢文化轉型的母體。儒家作為諸子百家中的一家，自春秋時期產生以來，經由戰國時期的顯學到漢代成為官學，經歷了紛繁複雜的流變過程。
孔子之後的各位儒家學者從孔子的思想出發，不斷產生一些新說，對儒學進行發展完善，導致了儒家學派的分化，也使得儒學在後世發生轉型。
孔子畫像
究其原因，首先還是源於孔子思想的多面性與矛盾性。再者，儒學之所以能夠成為，中國社會幾千年來的主流思想，一方面源於，其根植於中華民族的固有傳統與核心價值，另一方面就在於它能夠不斷推陳出新，適應社會的發展。這一切都得益於歷代儒者的文化自覺。
戰國時期百家爭鳴，荀子建立起一套完整的理論體系，荀子所講的術，對社會現實有著深刻的指導意義
到了戰國時期，社會環境風雲變幻，諸子百家針對當時的社會現實，紛紛提出了自己的救世主張，展開了激烈的辯論與爭鳴。作為儒家傑出代表的荀子，在前代儒學思想的基礎之上，集諸家之大成，建立起一套完整的理論體系，推動了儒學的轉型。
荀子畫像及簡介
荀子學說的一個顯著特點就是重道不輕術。荀子所論的道，既是先王之道，又是后王之道，也是自然之道。這點已是在繼承孔孟之道的基礎上的進一步發展，而其更大的突破在於對術的強調。
單從《荀子》的篇名來看，富國、王霸、君道、臣道、議兵、強國等便帶有濃厚的政治色彩，從內容上看，這些篇章均是對治國方法的研討，與社會政治的聯絡非常緊密。在《荀子》各篇內容中，也多次提到術，雖然指代各不相同，但都有方法的意思，可以看到，荀子已經開始探索，將儒學應用於政治實踐中的具體方法。
《荀子》
值得注意的是，荀子所講的術，與儒家學派產生之前的儒者的術是不同的，早期儒者的術只是一種謀生手段，而荀子所講的術，是理論與實踐結合的產物，是將聖人之道應用於實踐的方法，對社會現實有著深刻的指導意義。
總結
為了使儒家思想更適應社會發展的需要，荀子不僅對儒家思想自身進行了繼承與發展，還對戰國時期諸家的思想，均作了一定程度的批判與吸收，為儒學注入了新鮮的血液，也使儒學走向了博雜的發展道路。
荀子將儒家思想與社會現實緊密結合起來，在繼承儒家前代學者對道的重視的基礎上，強調了對術的運用，推動了儒學的轉型，使儒學由重道輕術發展為道術並用，具體表現為由內聖之學發展為外王之學，由原始的純儒家發展為新興的雜儒家。這種轉型並非一蹴而就，而是經過了漫長的發展過程。
荀子畫像及名句
大約自孔子歿後儒家學派分化時始，經過荀子的推動，漢代陸賈、賈誼、劉向、董仲舒等人的進一步闡發，到西漢中期，儒學成為社會的獨尊思想，標誌著這一時期儒學轉型的最終完成。
參考內容來源：《荀子》
