《羅馬史綱》第三單元學習 - 帝國時代
今日主題：基督教怎麼放棄了羅馬帝國
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知識要點：
1、奧古斯丁的“雙城論”
公元410年，羅馬城被蠻族攻陷，不久之後，基督教的大神學家奧古斯丁，開始寫作《上帝之城》，在這本書裡，奧古斯丁交待了基督教和帝國分手這件事。
當羅馬城被攻陷之後，奧古斯丁就面對著來自兩個不同陣營的難題：
一方面，基督徒很困惑，基督教都成了羅馬的國教了，羅馬怎麼還會遭此大劫，上帝為什麼會容許這種事情發生？
另一方面，其它異教徒很來勁，羅馬皈依了基督教，是對諸神的背叛，羅馬遭難是諸神的懲罰，基督教就是邪教。
怎麼辦？奧古斯丁提出了一個理論，叫作“雙城論”。
一座是上帝之城，就是基督教徒的團體；另一座是地上之城，俗人之城。羅馬帝國不是上帝之城，它只是俗人之城，所有俗人之城，因為罪孽和邪惡，都是要毀滅的。
奧古斯丁從神學的高度，切割了基督教和羅馬帝國。
維也納奧古斯丁教堂，來源於網路
雙城論發表不到70年，西羅馬帝國就覆滅了。但即便帝國毀了，教會還在，這對後世的西方來說，很重要，後來教會的官方名稱就是“羅馬大公教會”，頂著這個名頭，羅馬的旗幟還沒有倒，西方文明就沒有灰飛煙滅，要知道在漫長的中世紀，教會就是燈塔，是秩序最重要的體現。
2、教會的死穴
教會，是精神世界的權威，沒有自己的世俗硬殼，所以會和各種世俗政權糾纏。從中世紀到現代早期，教會這個精神帝國，一直在尋找可以合作的世俗政權。最後的結局是，宗教改革之後，教會這個統一的精神結構也被摧毀了。
君士坦丁大帝，來源於網路
基督教團體的發展，也類似於羅馬帝國的發展，起於草根，耶穌之後的300年，是大量信徒的加入，到了君士坦丁時代，公元325年，君士坦丁召開尼西亞公會，召集各地的主教討論基督教的教義問題。西羅馬帝國覆滅之後，教皇制才逐漸建立起來，教會的塔也越建越高。
一句話，不管是羅馬帝國的塔，還是教會的塔，蓋得太高了，都會失去人民。這也是16世紀的宗教改革家，路德、加爾文這些人，一定要反對羅馬教會的原因。
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學習心得
人心散了，隊伍就不好帶了。
從上一講說到，基督教和羅馬帝國因為互相需要而走到了一起，而這一講的故事就像是羅馬帝國當初迫害基督教一樣，當羅馬帝國即將覆滅，帝國的的身軀已經破敗不堪的時候，奧古斯丁提出雙城論，基督教破殼而出，與羅馬帝國劃清了界線。但從此往後也一直沒有找到合適的肉身，一直與世俗政權糾纏，西方的精神權力與世俗權力再也沒有統一起來。
前幾節，對於羅馬帝國結構的學習一直有個“高塔”的比喻，今天也是用這個框架來解釋了基督教會的“帝國性”，打開了一個新的角度。基督教隨著團隊規模的擴充，“造塔”是同樣繞不開的事，塔太高，塔本身就會不穩，羅馬在共和時代就啟動了造塔的工程，從之前格拉古兄弟、馬略、蘇拉，一直到凱撒、屋大維，一步步完成了除錯的過程，每一步都是在實踐中去摸索平衡點。
塔的基座太窄，加上個體的控制能力終歸有限，這個結構就很容易陷入混亂，像共和晚期時的政體，無法容納不同階層的差異性，國家也很難長治久安。
如何為一個大規模組織找到合適的管理方式，一直以來都是管理上的難題，扁平化，上下層級之間的距離近了，但個體的控制能力終歸有限，如果沒有其他的約束，人心就是散的，這個結構就很容易陷入混亂。組織層級多起來，各部門分工明確，管理更為有序，但結構如果太過複雜，層級太多，就會有上下級之間利益訴求不同的問題。硬結構與信仰、文化相互塑缺一不可，關鍵是要看在組織不同的發展階段的匹配度。
就如本節所說，到底是要樸素的群眾運動，還是要威嚴的政治建構？教會內部也反反覆覆出現各種博弈，推動組織一步步往前進化，整個組織就變得更強大了。
其實，沒有一種制度能夠脫離開人性，好的制度最終通向的都是人與人之間的信任。
