眾所周知，《山海經》是可以說是歷朝歷代最神奇的古籍之一了，而且這個成書時間公認都是上古時代。
其間記載了眾多上古時期的神話以及現在無法考證真假的歷史，鑑於《山海經》中對於多種動植物的描述都是有“食之。。。”，眾多研究者推測此書的作者可能是嘗百草的神農氏。
畢竟，也不是誰都有能力將這千百種動植物一一品嚐的。
司馬遷在《史記》中對《山海經》的評價為神異，但這個評價其實並不有失公允。
《史記·卷一百二十三·遊俠列傳第六十四》載：“太史公曰：《禹本紀》言河出崑崙。崑崙其高二千五百餘里，日月所相避隱為光明也。其上有醴泉、瑤池。今自張騫使大夏之後也，窮河源，惡睹本紀所謂崑崙者乎？故言九州山川，《尚書》近之矣。至《禹本紀》、《山海經》所有怪物，餘不敢言之也”。
這段落文字的大意是：司馬遷說：黃河源於崑崙山，而張騫出使西域以後，走過了黃河的源頭，看遍了崑崙山脈，所以才敢於描寫九州山川。而《山海經》中的怪物，是我所不能說的。
歷朝歷代，研究《山海經》的人不在少數。
魏晉南北朝的郭璞曾對《山海經》進行校注，但是郭璞是一個有名的方士，所以其言並不得認可。
後來有一本古籍叫做《拾遺記》，其間也是諸多神異，雖然有不少印證《山海經》記載，但是這個作者王嘉還是一個方士。
魏晉南北朝時期，最流行的就是道家，而道家的方士雖然在當時受歡迎，但到了現代科學飛速發展的今天，這種功力天花亂墜的道家“仙丹妙藥”自然都是有悖常理的。
所以自然，“方士”一詞就成為了帶有貶義成分，成為了不科學的代名詞。
但是有一點，卻是值得大家深思的，道家的方士為何這麼推崇《山海經》？
在《山海經》中，記載了一個國家，名字叫做“無啟國”。
“無啟之國在長股東，為人無啟。”
無啟國的國民不會繁衍子嗣，但是不繁衍並不是因為不能繁衍，而是因為無啟國國民就不會死，所以自然用不著繁衍。
郭璞在對《山海經》的校注中，進一步解釋了這個國家的國民為“其人穴居，食土”，有點像原始人類，但是吃的就是土，而且“無男女”，這表明這個國家不分男女。
如果一個國家不需要傳承繁衍，那麼男女區分並沒有很大意義。但最奇特的是，郭璞說無啟國國民“死即藐之，其心不朽，百二十歲乃復更生”。
我們這樣想：推崇《山海經》的基本都是道家方士，而中醫最早就是道家所出，中醫現在雖然勢微，但是北京中醫藥大學針灸科的醫生曾在知網上發表論文，指出中醫與量子糾纏有關。
而據古籍記載，最神奇的中醫就是可以“扎兒身治母病”，何況近年來考證，土確實有很多與人相同的微量元素。一切動植物最依賴的就是土地，或許土與中醫講究的五臟六腑有什麼關聯？
專家在研究後發現，無啟國的國民這種特殊存活的方式，或許就是與中醫有關，畢竟五臟六腑再加土，或許真是高科技醫術呢？或許真的就是量子糾纏的應用呢？
