本篇系精讀中國史連載201，《隋唐史話》連載11（點選藍字可檢視上篇），歡迎收看。
唐朝是我國封建社會的極盛時期，這時的中國，與世界各國經濟文化的交流更加頻繁。
唐朝不僅吸收了外國的文化，同時中國的經濟文化也遠播各國，促進其他國家的繁榮和進步，加強了各國人民之間的友誼。
01、與朝鮮
中朝兩國唇齒相依，早在公元前十餘世紀，中朝人民的交往就非常頻繁，後來中國的文化典籍如五經、四史、玉篇等，在古朝鮮曾廣泛流傳。到了唐朝，兩國的友好關係進一步發展，雙方貿易非常發達，北起登州，南達楚州、泗州，西至長安，都有新羅（朝鮮古國）商人的足跡。
由於貿易的頻繁，唐政府在長安設立新羅館，專門接待新羅商人。唐代宗初年，歸崇敬出使新羅，在途中，新羅人攜帶資帛搶購唐朝貨物，這充分說明中朝兩國經濟關係的密切。
另一方面，在唐朝外國留學生中，新羅人最多，他們回國以後，對傳播文化起了巨大作用。留學生歸國以後，多任高官顯職，並根據唐朝法制改革了本國的禮儀和法律，模仿唐制劃分全國行政區為十二道，設立科舉制，透過考試選拔官員。他們還設定了醫官、律令、算學、通文、刻漏博士，廣泛研究中國的天文、曆法、醫學、文史典籍等。
另一方面，新羅文化對唐朝也有一定影響。“高麗樂”傳到內地以後，受到中國人民的歡迎，後來成了唐朝國定的“十部樂”之一。
02、與東南亞
唐代的扶南，後被真臘統一，所以又稱真臘，就是今天的柬埔寨。公元3世紀，吳國曾派康泰、朱應到達扶南，由於他們二人的建議，改革了扶南的風俗。南梁時期，從扶南來了幾位高僧，其中著名者是伽婆羅，他通曉多種語言，在中國譯了11部佛經。
貞觀六年（632），真臘派使者到唐，唐太宗很高興，回賜了大量禮品。唐中宗以後，真臘劃分南北兩部，北部稱陸真臘，又叫文單。開元時期，其王子帶使者至長安，玄宗封他為果毅都尉。代宗時期，真臘送來馴象11頭。唐政府封其使者為試殿中監，賜名賓漢。真臘南部稱水真臘，憲宗時曾派使者來唐送犀象等物，唐以錦絹等物回贈。
越南（林邑）是我國南方的鄰邦，早在數千年前，兩國人民即友好往來。東漢時期，中國的鐵器、銅器和陶器就傳到越南。他們的著名學者士燮，曾留學洛陽，研究《尚書》、《左傳》，後來任交趾太守四十多年。越南學者姜公輔，曾在唐朝考中進士，並在長安擔任高官顯職。總之，中越人民自古以來就是友好的。
03、與西南亞
西南方面的印度、巴基斯坦，唐朝稱為天竺，早在兩漢時期，兩國就存在著貿易關係。到了唐朝，印度半島沿岸，常有唐朝商船往來。當時從天竺輸入的，主要是胡椒、寶石、珍珠、棉布、椰子等。唐朝輸出的，有絲織品、麝香、青瓷、銅鉞、樟腦等。
公元7世紀，我國發明的紙，經中亞傳到天竺，後來造紙技術也傳到那裡。由於天竺人學會了中國造紙法，所以從八九世紀以後，天竺便結束了用貝葉和桲樹皮寫字的時代。
天竺是世界文明古國之一，他們的先進文化，也傳入唐朝。太宗時期派人向天竺學習用甘蔗熬糖法，從此我國學會製造砂糖。到了代宗時期，又學會製冰糖。
另一方面，天竺的數學、天文學也傳到唐朝。當時著名學者有迦葉、瞿曇、拘摩羅三個家族。
瞿曇曾編制《經緯歷》，高宗時期，李淳風的《經麟歷》和《經緯歷》並行於世。武周時期，瞿曇悉達編譯了《九執歷》，是一部影響較大的歷法，當時曾被民間採用。著名天文學家張遂編《大衍曆》時，曾參考過《九執歷》。
天竺的拘摩羅，曾為《大衍曆》提供一個推算日食的計算方法。由於天竺曆法曾吸取希臘曆法的理論和方法，張遂透過學習天竺曆法，間接吸取了希臘的歷法知識。
天竺國的數學也傳入內地，因為瞿曇悉達編的《開元佔經》保留天竺數學的數碼和圓弧的畫法、弧的正弦等知識，從而使唐朝數學家學習了天竺的大數記法。
此外，佛經裡關於度量衡的細微單位（如塵、埃、渺等），也被引入中國數學記數法。
在醫學方面，天竺的外科手術、整骨科，以及眼科，對唐朝都產生一定的影響。
至於文學藝術，由於佛經的譯述和宣傳，唐朝出現一種新文體一一變文。變文就是俗講的話本，這是一種夾敘夾唱的文體。由於它是以廣大人民作物件，日益受到人民群眾的歡迎，所以其內容逐漸脫離佛教而更多反映現實生活。
此外，天竺音樂也被唐人吸收，成為國定“十部樂”之一。同時天竺的琵琶七調也傳入內地，對我國古代音樂產生一定影響。
在中印、中巴的友誼史上，雙方高僧的來往，起了橋樑作用，其中貢獻最大的有玄奘和義淨等。關於玄奘的活動，我們前面已經專文介紹，這裡著重談談義淨的活動。
義淨（635-713），俗姓張，字子明，河北范陽（今河南省懷來、永清、北京市房山東和長城以南地）人。八歲入齊州（山東濟南市、歷城、章丘等縣）土窟寺為僧，勤學好問，孜孜不倦。
咸亨二年（671），義淨率領弟子善行等，乘波斯商船，由廣州出發，從海路西行。這年冬天他到了室利佛逝（蘇門答臘）。義淨在這裡學習梵文和經論，準備到天竺。第二年，他得到室利佛逝王的資助，在六月下旬到了馬來半島南端的末羅瑜國。
咸亨三年（672）十二月，義淨從末羅瑜國西行，十餘天后達裸人國（今孟加拉灣的尼哥巴群島）。第二年二月八日至印度半島東海岸的耽摩立底國，義淨在這裡住了一年。上元元年（674），從這裡西行，訪問摩揭陀國的著名寺院那爛陀寺和莫訶菩提寺。
義淨在那爛陀寺住了10年，向著名高僧寶師子和智月等人請教。當時除了求法以外，還進行翻譯工作，《根本說一切有部毗奈耶頌》和《一百五十贊佛頌》六卷經，都是在這裡翻譯的。義淨的工作對溝通中印文化，有很大的貢獻。
垂拱元年（685），義淨離開那爛陀寺回國，途中他在室利佛逝期間，寫了《南海寄歸內法傳》和《西域求法高僧傳》，記錄他在海外各國的見聞和海外高借事蹟。這兩本書和《大唐西域記》相似，都是研究古代印度和東南亞歷史的寶貴史料，至今仍被各國曆史學家所珍視。
在義淨的《南海寄歸內法傳》裡，有兩章介紹天竺醫學知識，提到患者常用少食的方法來治療，這和現代的醫療原理是符合的。同時他在書中還提到天竺僧人的衛生習慣，如散步、淋浴、疏牙、活舌、食前洗手等，這些習慣一直被印度僧侶所保持。
西南亞另一友好國家尼泊爾，早在公元5世紀，東晉高僧法顯就到過那裡，他是外國人訪問尼泊爾而留有真實記錄的第一個人。到了唐朝，雙方關係更加密切。住在加德滿都谷地的尼瓦爾族，在8世紀下半期，便透過印度輸入中國紙和造紙技術。現在尼泊爾造紙的原料，還是用瑞香科植物的纖維，和8世紀吐蕃人所用的造紙原料是相同的。
唐代中國與尼泊爾最親密的時期，主要是在公元7世紀前半期。貞觀十三年（639），玄奘到達天竺，又由天竺進了尼泊爾平原巡禮佛跡。他到過現在尼泊爾的白塔瓦爾附近地方，參拜了釋迦牟尼父母的宮殿遺址，以及佛的誕生地，參觀了佛在太子時與人角力的地方，瞻仰了佛剃髮為僧和傳道的遺址。最後玄奘到了現在尼泊爾的伽悉亞地方，即當時的拘屍那揭羅國，朝拜釋迦牟尼在婆羅樹下逝世的聖地。
貞觀十八年（644），衛尉丞李義表奉命出使印度，道經加德滿都谷地，曾受國王那陵提婆的熱烈歡迎和殷勤款待。貞觀二十一年（647），那陵提婆遣使到達長安，帶來大量當地產禮品。高宗永徽二年（651），那陵提婆的兒子尼利那連陀羅繼位以後，又遣使入唐，贈送土特產品。
洛陽人王玄策，曾三次出使尼泊爾和印度。李義表和王玄策出使後，中國高僧到尼泊爾的人數更多了。
04、與西亞、東南歐
波斯就是今天的伊朗。早在西漢時期，中國的使者就到過安息（即波斯）。唐高宗在位時，大食進攻波斯，唐政府曾發兵聲援，波斯暫時失敗，其王子俾路斯投奔唐朝，唐政府留他住在長安，並授以官爵。當時兩國貿易關係也很密切，波斯港口經常有唐朝商船停泊，同時波斯商船也常到廣州。長安、揚州、廣州、楚州、交州、泉州等地，都有波斯人居住，他們開設“波斯店＂，經營各種商業，有一些人長期在唐朝生活。
另一方面，波斯是絲綢之路必經之地，而且南北兩路在此會合，現在伊朗的伊斯法罕，就是唐朝絲綢路上一個重要的轉運站。中國的絲綢、工藝品、文物輸入波斯以後，再向西方轉運。
大食，也稱哈里發帝國，是回教教主穆罕默德建立的。在唐朝時期，大食的國勢甚強，他們北佔中亞，南侵天竺，西據北非，並屢次打敗拜佔廷。永徽二年（651），開始與唐通使。唐玄宗時期，又派使者送良馬寶帶等。
由於大食的勢力已經侵入中亞，昭武諸國受其壓迫，當時石國（故地在今烏茲別克共和國塔什干一帶）請求唐軍支援，派往支援石國的唐將高仙芝反倒掠奪石國。
石國王子和大食在怛尼斯（今吉爾吉斯共和國伏龍芝州）聯合打敗高仙芝，俘虜部分唐軍，其中有造紙工人，大食利用他們在撒馬爾罕設立了造紙廠。後來，又在班達（今巴格達）、大馬士革等地設立造紙廠。中國的造紙術又從大食傳入埃及和歐洲，推動了世界文化的發展。
隨著兩國商人的往來，大食的藥材也輸入中國，主要有乳香、沒藥、血竭、真球、木香、蘇合、香油等。與此同時，大食醫生也來內地，其中著名者有李摩珂、李珣等人。
拜佔廷也叫拂秝，又稱東羅馬。過去中國的絲織品，曾透過波斯傳到拜佔廷。貞觀十七年（643），拜佔廷遣使來唐，送來赤玻璃、石綠、金精等物。唐太宗回信答聘，並回賜禮物。唐玄宗時期，他們多次派使者到長安，並且贈送獅子和羚羊。同時拜佔廷的雜技和醫學也傳入中國。
總而言之，唐代中國是當時世界上最先進最文明的國家，它和世界各國間的經濟文化交流是非常廣泛而深入的。這種頻繁的交流和友好往來，大大加強了各國人民間的相互瞭解和深厚友誼，促進了各國經濟文化的發展，豐富了各國人民的物質文化生活。唐朝對世界文化也做出了重要貢獻。
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