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在武俠小說及影視作品中，那些武林遊俠、江湖中人著實讓人民群眾羨慕忌妒恨，因為他們一不打工、二不種田、三不做官，一天到晚舞槍弄棒、打打殺殺，根本不用擔心賺錢的事。還經常“摸出幾兩散碎銀子”，下館子大碗喝酒、大塊吃肉，這樣的人生太寫意了。
那麼，他們究竟靠什麼為生？怎麼養活自己和家人呢？
第一種活法：寄生派
古代很多遊俠雖不事生產、不樂常業，但因聲名在外，權貴富豪喜歡與他們交遊，經常贈送錢財，他們沒有生計之憂。如漢代大俠郭解、樓護就是這樣的“寄生派”。郭解徙居茂陵，很多人送錢，有的多達千萬；樓護母死，送葬者所乘的車也多達二、三千輛，其中很多人都資助過樓護。
甚至一些稱不上著名俠魁的人，有時也可不費吹灰之力，獲得穩定的生活。如南朝時遊俠薛安都，遠近交遊的人很多送錢送物給他，馬牛衣服等物堆得家中到處都是。隋時遊俠沈光經常得到京城惡少們的資助，衣食無憂。
第二種活法：剽掠派
“剽掠”就是指以強力劫取他人錢財。自兩漢以來，幾乎歷代遊俠都幹過此事。如郭解在未發跡前，就曾做過強盜。一些暴豪之俠，更是縱使門下賓客、家奴，公行此事。由魏晉南北朝而及元明，這種風氣始終沒有消亡。
東晉時祖逖手下就有一批遊俠，在饑荒之年劫富濟貧。南朝末時的王僧達，糾合民間不良少年，公行剽掠，就不單單是劫富了。
有些遊俠更等而下之，於脆入山入海，躬為盜賊，如明代高捷日與群盜剽掠旅客，已根本沒有俠行可言。
第三種活法：椎埋派
“椎埋”，就是將人椎殺，然後埋葬了事，有時也泛指將人殺死後埋掉。如漢代王溫舒好任俠，少時就曾椎埋作惡。
殺人埋屍，或為恩仇，但也包括為財物，故又有“椎剽”一詞，即殺人劫貨。如唐肅宗時新安豪俠沈千載，就曾交結椎剽之黨，公行劫掠，地方官竟不能禁。
椎埋之風盛於兩漢，南北朝時也常可見到。薛安都就常操此業，以至陳宣帝訴其罪狀，有“椎埋發掘，毒流泉壤”之語。
一直到明清兩代，“群聚為椎埋者”還未絕跡，這些人中，不少是遊俠。
第四種活法：掠賣派
“掠賣”，是指強奪人口，販賣獲利。如唐代遊俠郭元振“任俠使氣，不以細務為介”，曾先後販賣了上千人口，成為民間一大公害。
與此相關的是“劫質”，也就是今天所說的“綁票”。清代武林人士為得人財物，也經常幹這種事。
明人鄭仲夔《耳新》一書記載，廣東有位大俠，經常綁架富家子弟，索取贖金。這些富子子弟，總不至於個個都是為富不仁之人。
第五種活法：發冢派
“發冢”，就是盜墓。秦漢以來，興厚葬之風，由於墓葬豐厚，盜墓的事自然就多了起來。漢文帝墓在武帝時已被人盜掠一空，其他眾多皇陵，以後幾乎都被盜發過。公卿以下更不能倖免，不僅玉押金縷悉數盜去，並骸骨也盡遭譭棄。
漢末董卓、曹操，兩晉南北朝時石季龍、慕容垂等人，都幹過此事。唐室諸陵，在黃巢起義時，也盡遭發掘。而無主墳墓被盜的就更多了。這些盜墓人中，大多是些失去常業的綠林草莽，有些是屯戍的軍士，此外便是遊俠。
第六種活法：盜鑄派
盜鑄，指違反國家規定，私造貨幣。
漢代此風最盛，由於盜鑄時可以偷奸耍滑，將鉛錫等物摻雜進白銀中以充成色，因此獲利頗豐，以此謀生者也層出不窮。
漢文帝時，吳王劉滇憑藉章郡銅山之利，私自鑄錢，一時山東奸猾之徒，都聚集在吳國，袁盎稱其所招引的大多是無賴子弟、亡命、鑄錢奸人，其中就多遊俠。
漢武帝時雖嚴刑禁止，仍未能平息。郭解“休乃鑄錢掘冢”，便是證明。
南北朝時期，幣制崩壞，原因也在私鑄。唐以後，國家幣制漸趨穩定，盜鑄卜一事隨之消歇，遊俠才開始收手，轉趨他途求利。
第七種活法：私煮派
私煮，指私自煮鹽謀利。
秦以前，不禁山海之利，以藏富於民。商鞅變法之後，鹽利變成以前的二十多倍。漢以後，因豪強巨盜壟斷鹽政，朝廷頒立法禁，開始徵收賦稅，光武中興，專賣法廢止，私煮之風又起。
兩晉南北朝至唐五代，或徵稅，或無稅，政既不一，官商勾結，重斂營私，鹽政遂弊端叢生，社會上私煮私販日漸增多，並歷久不絕。
隋唐兩朝很多不法之徒販賣私鹽，有的甚至公然與官軍對抗。《隋唐演義》、《說唐》等書中都寫到隋末程咬金販私鹽的故事。
與此相聯絡，所謂“鹽梟”也由此產生。如唐末的黃巢、王仙芝，五代吳越的錢鏐、蜀王建，元末的張士誠、方國珍、明代的王直，清代的譚阿昭、蔡牽，大者揭竿聚眾，小者亡命江湖。這些人都是遊俠出身。
一直到清末，喜歡仗義任俠的關中刀客，仍以此作為一項重要的收入。如著名刀客“王獅子”王振乾任俠好義，他家中有四套大車兩輛，大船兩艘，就是專川來販運河東潞鹽及茶葉的，當然，被鹽梟招來並任用的人中就更多遊俠了。
