學而篇第一
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
【譯文】
孔子說：“學習中時時加以溫習，不是很愉悅嗎？有朋友從遠方來，不是很快樂嗎？別人雖然不瞭解我，但我不怨恨，這不正是君子嗎？”
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本也！”
【譯文】
有子說：“一個人孝順父母，敬愛兄長，卻喜歡觸犯在上位的人，這種人是很少的；不喜歡犯上卻喜歡作亂，這種人是不會有的。君子行事致力於根本，確立了根本，道也就產生了。孝悌就是仁道的根本吧！”
子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”
【譯文】
孔子說：“花言巧語，容色偽善，這樣的人很少有仁德。”
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
【譯文】
曾子說：“我每天數次自我反省：為別人辦事是否盡心盡力了？與朋友交往是否真誠守信了？對老師傳授的學業是否認真複習了？”
子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”
【譯文】
孔子說：“治理一個具有千輛兵車的國家，要嚴肅治事並有誠信，要節約財用並愛護人民，要根據農時來使用兵力。”
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有餘力，則以學文。”
【譯文】
孔子說：“一個年輕人，在家要孝順父母，出門要敬順兄長，謹慎而有信用，泛愛眾人而親近仁者。能做到這些尚有餘力，那就去學習文章典籍。”
子夏曰：“賢賢易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”
【譯文】
子夏說：“尊崇賢者而改變喜好女色之心，侍奉父母能盡心竭力，事奉君上能不惜性命，與朋友交往中說話有誠信。這樣的人即使沒有經過學習，我也一定說他學習過了。”
子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改。”
【譯文】
孔子說：“君子如果不莊重就不會有威嚴，他即使學習了也不會牢固。為人要以忠信為主。不要與不同於自己的人交友。有了過失，就不要害怕改正。”
曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”
【譯文】
曾子說：“能謹慎辦理父母的喪事，追念死亡已久的遠祖，這樣就能使百姓的德性趨歸敦厚。”
子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
【譯文】
子禽向子貢問道：“夫子每到一個國家，必定獲知這個國家的政事。是他自己求得的呢，還是別人主動提供予他的？”子貢說：“夫子是以溫和、善良、恭敬、節儉、謙讓的德行而得知國家政事的。夫子求得政事的方式，應是不同於別人求取的方式吧？”
子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。”
【譯文】
孔子說：“父親在世時，觀察兒子的志向；父親去世後，觀察兒子的行為；他能三年不改變父親生前的行事之道，可說是盡孝了。”
有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”
【譯文】
有子曰：“禮的運用，以和諧為可貴。過去聖明君王的治政之道，美好的地方就在這裡，無論小事大事都這樣來實行。但是，如遇行不通的時候，只是為了和諧而求和諧，而不用禮加以節制，那也是不可行的。”
有子曰：“信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”
【譯文】
有子說：“所定的信約必須合於道義，這才是能夠履行的。態度恭敬應合於禮，這才能遠離恥辱。所依靠的都是可親之人，這也就可尊敬了。”
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
【譯文】
孔子說：“君子飲食不求飽足，居住不求安適，行事勤敏而言語謹慎，能到有道的人那裡辨正是非，這可說是好學的了。”
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”
子貢曰：“《詩》雲：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”
【譯文】
子貢說：“貧困而不對人阿諛奉承，富貴而不驕傲自大，這怎麼樣？”孔子說：“這樣也可以了。但還不如貧困而樂道，富貴而好禮的人。”
子貢說：“《詩經》中說：‘如切如磋，如琢如磨。’大概就是說明這個道理吧？”孔子說：“賜啊，現在可以與你談論《詩經》了，因為告訴你這一層意思，你能進一步領會到那一層意思了。”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
【譯文】
孔子說：“不擔憂別人不瞭解我，擔憂的是我不瞭解別人。”
