吳秀波人設坍塌事件連日霸屏，不禁讓人想到了他所扮演的司馬懿這個角色，這個歷史人物對待女人也是毫不手軟。若想了解真實的司馬懿，首先要先看歷史上這樣真實的一幕：比諸葛亮大兩歲的司馬懿，在五丈原與諸葛亮進行生死對決時，諸葛亮已完成天下三分，權傾朝野，而他還只是被曹魏王室處處提防的總司令。站在這塊牢固的基石上，就不會被《晉書》、《三國演義》等自相矛盾的司馬懿形象所幹擾。
曹操家大業大，謀士如雲，加之司馬懿的父親是不被曹操看好的保皇派，長期被邊緣化的司馬懿性格陰鬱、工於心計，陰謀多於智謀，厚黑多於道義。吳秀波生動表現了司馬懿的“少年多才，老來毒辣”。將在謀而不在勇，司馬懿和後來的陸遜有一點相似，都是“書生用劍”，陰柔多於陽剛。
司馬懿早年在謀劃自己如何出人投地，如何登上權臣寶座，如何呼風喚雨，名傳天下，晚年則謀劃自己的家族如何取曹魏而代之。他這輩子最大的願望，就是把司馬家發揚光大。他重在功利，歷史上曹丕是他的好友和主子，對他不斷加封，但他日後殺戮曹室毫不眨眼。
在三國後期，諸葛亮和司馬懿是足智如妖的雙絕，哪個更勝一籌？雖然吳秀波版的馬懿，深藏不露，陰險狡詐，隱忍不發，處亂不驚，手段狠毒，看似遠勝諸葛亮，但歷史上二者難分伯仲。他死後，其子司馬昭滅了蜀國，之後，其孫司馬炎滅了東吳，統一之後逼曹魏傀儡皇帝讓位，自己依靠爺爺司馬懿打下的基礎，成為晉朝開國之君，即晉武帝。
此時，作為西晉國史館編撰史官的陳壽，開始撰寫《三國志》，對於晉武帝的祖父司馬懿，這個已追尊為高祖宣皇帝的宗廟之神，如何下筆？如果司馬懿生前真的以大比分勝過諸葛亮，不用他費心，魏武帝早就催他下筆了。但陳壽是一位優秀的史學家，寧可在《三國志》裡一字不提司馬懿，也不去虛構抬高他。反之，還宛轉地還諸葛亮以公平。
這其中有兩點隱情。一是陳壽的父親是馬謖的部將參軍，馬謖失街亭被斬，陳壽之父也因罪被剃了頭，在那“身體髮膚，受之父母”的禮教時代，是奇恥大辱。面對辱父之仇，是否借寫史之機貶低諸葛亮？另外，司馬懿生前對老對手諸葛亮有兩種矛盾的評價，到底信哪個？一個是“天下奇才也”，一個是“志大而不見機，多謀而少決，好兵而無權”。陳壽如實把司馬懿對諸葛亮的正面評價“天下奇才”放到正文當中，對負面評價改為“蓋應變將略，非其所長歟”的揣測語氣，意思是大概諸葛亮應對敵情突變的本領不太擅長吧！
司馬懿之所以有時不把諸葛亮放在眼裡，是因自身謀略過人。公元219年，司馬懿升任太子中庶子，佐助魏太子曹丕。每次參與謀劃，都有奇策，也被曹操所信任。當時關羽圍曹仁於樊城，因漢獻帝在許縣，與樊城相鄰，曹操感到威脅，為避關羽鋒芒，準備遷都黃河以北。司馬懿勸阻說：“劉備、孫權外親內疏，如今關羽坐大，孫權必定不安，可將此事告知孫權，使他牽制關羽，則樊城之圍自解。”曹操從其計，孫權果然派呂蒙襲取公安，關羽被其俘殺。如果說關羽間接死在馬懿手裡，毫不過分。
對於那場著名的“空城計”，兩人高等級的心理博弈，以雙贏結局。諸葛亮活了下來，司馬懿則抓緊了手上的兵權，獲得了更大的權利。諸葛亮明白，曹操手下已無名將，司馬懿當時存在的價值，就是用來對抗諸葛亮。若是你司馬懿闖進空城，生擒了我諸葛亮，那麼你回去也該“飛鳥盡，良弓藏，狡兔死，走狗烹”了。
但是，《晉書·宣帝紀》讚頌司馬懿“少有奇節，聰明多大略，博學洽聞，伏膺儒教”，以及西晉杜撰的“三馬食槽”傳說，都賦予了司馬懿未卜先知的神化色彩。回望歷史，三國各個後主，一憋不如一鱉，沒有司馬，還會有司牛來統一。如果以成敗論英雄，把司馬懿看得太厲害，把諸葛亮壓得太低，有失公允。
司馬懿與諸葛亮的最後五丈原對決，人們耳熟能詳，津津樂道。但內行人看門道，外行人看熱鬧。很少有人發現，諸葛亮利用了《易經》“師卦”，選用自己死後的“木像”作撒手鐧，導演了“死諸葛嚇退活司馬”的一幕。《易經》第七卦“師卦”的六三爻辭是：“師或，輿尸，兇。”意思是，如果主帥缺智少謀，即使載著祖宗靈像去作戰，也不會勝利。遺憾的是，如今兩岸易經大師，都達不到諸葛亮的水平，將“輿尸”錯解成“打了敗仗，用車把成堆計程車兵屍體拉回來”，這完全歪曲了師卦。“輿”指戰車，“屍”指木製偶像或靈牌。屈原在《天問》裡說：“武發殺殷，何所悒？載屍集戰，何所急？”意思是，武王征伐紂王之時，為何那樣激憤難忍？載著文王的靈牌去會戰，武王為何心急如焚？魯迅根據這句話，在小說《采薇》裡解釋說：“一乘白彩的大轎，總共有八十一人抬著。裡面是一座木主，寫的是‘大周文王之靈位’，後面跟著的都是兵，這一定是武王要去伐商了。”大轎，就是“輿”，木主，就是“屍”。
諸葛亮臨終前，決定對《易經》師卦六二爻辭反其意而用之。他為自己雕刻一尊木像，備作死後的“輿尸”。囑託總領三軍的楊儀：“吾死之後，不可發喪。然後一營一營緩緩而退，若司馬懿來追，將我先時所雕木像，安於車上，推出軍前。懿見必驚走矣！”果不出所料，蜀軍行走不遠，司馬懿親自來追。忽然山後一聲炮響，樹影中姜維率軍擁出一輛四輪車來。車上端坐孔明，綸巾羽扇。司馬懿大驚：“孔明尚在，吾中計矣！”勒馬便走。他看到的孔明，就是姜維“輿尸”。魂飛魄散的司馬懿，逃出五十餘里，仍摸著腦袋問左右“我有頭否？”《三國志·諸葛亮傳》記載，司馬懿在諸葛亮北伐期間，對諸葛亮的謀略很多次都能準確的預料，可見司馬懿是十分了解諸葛亮的，但對《易經》的運用方面，卻輸給了對手。民間傳說，孔明病逝五丈原，用木像震懾司馬懿，氣得司馬懿在床上翻滾！
雖然後來司馬懿自我解嘲說：“我的特長是擅於推測活著的人，對死去的人我不感興趣”，但當他巡視處變不驚、井然有序的蜀軍空營時，卻不由驚歎諸葛亮：“天下奇才也！”《三國志》裡，諸葛亮評價司馬懿一方面膽小懦弱不敢應戰，另一方面感嘆他老謀深算善於治軍。陳壽和諸葛亮都肯定了司馬懿作為軍事謀略家的歷史地位。
可見司馬懿不是無能之輩也！是非功過自有後人評說！小甜妹妹作！
