小昭專屬cv：多情劍客無情劍
1、皇帝的道袍
水滸的契子中，被譽為繼老、莊之後的道教至尊陳摶老祖，這天騎著小毛驢下山，聽說：“如今東京柴世宗讓位與趙檢點登基。”竟開心到“在驢背上大笑，顛下驢來”。
緊接著寫到嘉祐三年，天下瘟疫盛行，朝廷派洪太尉去請張天師，“遇洪而開”放走魔星轉世為108梁山好漢。
1992年ＴＶＢ《水滸英雄傳》袁詠儀飾演的九天玄女
飾演宋江的香港演員曾偉權2020年11月14日去世，享年58歲，他還在《金瓶梅》改編的《恨鎖金瓶》中飾演了武松
書中有許多法力高強的道友。比如會神行甲馬之術的戴宗，用五雷天罡正法打敗高廉的公孫勝……
108好漢從道觀現世，由九天玄女而知命，因道教祭祀而得名，得道術襄助而解危——似乎道教文化色彩統領了整部小說。這也是說水滸“崇道”的主要原因。
第一位出場的史進，在公元1113年燒掉家園，開始亡命江湖。
歷史上的這一年，因稱遇見鍾離真人傳授給他內丹要訣，於是丟下老婆“結草廬田間”，靠給人治脫髮陽痿，算財運婚姻而名聲大噪的王老志，在三月得到了趙佶的接見，被封為“安泊處士”；九月，又召見他並封“洞微先生”，把賜給蔡京的南園騰出來給他住。
“俺都把恁豎立成模範典型了，恁可得把道教給俺好好鼓搗鼓搗！”趙佶操著一口純正的東京腔對他說。
“這事包俺身上了”王老志拍著胸脯：“俺一定全心全意為道教服務！”
王老志一躍成為貴圈頂流，史書說“士大夫拜謁者不絕”。從這點看，公孫勝作為道教大Ｖ羅真人的弟子，想打聽生辰綱的具體路線和出發時間，ｓｏｅａｓｙ！
見完王老志不久，趙佶夢見太上老君對他說：“汝以宿命，當興汝教。”從此，藝術家成了道友，幾年後又成了“教主道君皇帝”，一度令佛教和道教合流，改寺院為道觀，並使佛號、僧尼名稱都道教化。
更玄的是，這一年郊祀時，趙佶和大臣們一起看見了空中樓閣，有人解釋可能是海市蜃樓，無論是或不是，在場的人都看到了皇帝的新衣，款式一改就成了皇帝的道袍。
ｓｏ，宋江說遇見九天玄女，說有三卷天書，誰又敢不信呢？
由於天書除了宋江和吳用“其他人皆不可見”，在排座次前，宋江讓公孫勝“四遠邀請得道高士，鋪設七寶三清聖像”辦了一場羅天大醮（道教齋醮科儀中最隆重的活動之一）。
法事做完，刻著“天書文字”的石碣就出土了。
一位姓何的道士剛好能“辨驗天書”，經他翻譯，“前面有天書三十六行，皆是天罡星。背後也有天書七十二行，皆是地煞星。下面注著眾義士的姓名。”
“石碣受天文”說你排老幾，你就是老幾；否則，你就是逆天。某種角度來說，天意和李師師一樣，皇帝玩完，宋江玩。
排座次後的上元節，宋江去東京看燈。據《東京夢華錄》載，那天在東京街上能看見李外寧的“藥法傀儡”：紙人疊好放到花炮裡燃引線射向空中，翩翩而舞。
道教元素是時代的結果，也是題材的需要，如藥法傀儡中的火藥，有了它，好漢就成了旋轉燃燒的傀儡，八百里水泊被映得風霜血紅。
歷史上，幾乎所有農民起義都利用宗教來發動。張角是太平道教，方臘是摩尼教，洪秀全是“拜上帝會”……你信神，人才信你。
2、不同的和尚
水滸中的和尚大致分為四類：
①神僧
代表人物：智真
在五臺山，我佛慈悲，但不吃虧。只要有人賠錢，打壞山門，推倒神像我佛也大肚能容的。
智真有知過去未來的神力。第一次見到魯智深，就能看見“此人上應天星，久後證果非凡。”他給魯智深的四句偈言：“遇林而起，遇山而富，遇水而興，遇江而止”也都一一應驗。
還有魯智深掉入緣纏井遇到的和尚，給他指路：“前去可得神駒”，於是神行法比戴宗還快的馬靈就被他一禪杖打翻。
②富僧
代表人物：智清
作為官方背景大相國寺的主持，智清有一套世俗化的僧人生存法則，如接受魯智深是看在師兄介紹信的份上，不是看出他“正果非凡”。
相國寺除了賣度牒外，還搞了很多副業，比如魯智深打理的菜園子，隔壁的岳廟和每月五次的開放交易（詳見水滸裡的“網紅”景點：我懷疑這些年我旅的都是假遊 ）。
③惡僧
代表人物：金眼虎鄧龍、方臘的國師鄧元覺、花和尚魯智深、生鐵佛崔道成
雖是和尚，卻行江湖草莽之事：喝酒吃肉、殺人放火、姦淫擄掠……
從強盜角度看，鄧龍崔道成如果打贏了，就是武松魯智深；兩軍對壘，魯智深罵鄧元覺“禿廝！”這就叫黑色幽默。
④淫僧
代表人物：裴如海
裴如海和潘巧雲還在喝茶，作者就開始評論：“但凡世上的人，惟有和尚色情最緊”，為何？“閒”唄！所以說“一個字便是僧，兩個字是和尚，三個字鬼樂官，四字色中餓鬼。”
水滸並不是宗教傳記，也不是歷史紀實，作為一部小說，倒拔垂楊柳的魯智深是虛構，但裴如海請女施主“看佛牙”的行徑，確是有現實依據和原型。
“徐娘半老”的女主角梁元帝的妃子徐昭佩，“與荊州後堂瑤光寺智遠道人私通”（《南史·后妃列傳下》），漢魏時和尚也稱道人，這個智遠是史料裡記載的第一個“淫僧”。
太平公主的面首裡也有和尚，據《舊唐書》載：“有胡僧惠範，家富於財寶，善事權貴，公主與之私……”
乾隆二十四年（1759），江蘇巡撫聽聞蘇州治平寺的和尚“囊橐饒裕，造密室藏婦女，恣意淫縱”。於是“密掩捕之”，抓獲“花和尚”16名，並供出被姦婦女25人。
更毀三觀的是佛經裡也有。據《五燈會元》（宋．釋普濟）卷六載：一個和尚修行了二十年，依舊色心未泯，供養他的婆子氣得要一把火燒廟。
嘉峪關城樓內的明代壁畫“老僧窺女”：一個老和尚經常從徒弟手持的銅鏡中偷看對樓的少婦，而那少婦竟然被和尚看懷孕了，還生了一個怪胎。
還有和尚娶妻的和嫖妓的。《番禺雜記》（唐．鄭熊）載“廣中僧人有室家者，謂之火宅僧”；《清異錄》（宋．陶穀）裡講“京師大相國寺僧有妻，曰梵嫂”；《宋稗類抄》（清．潘永因）卷四里，有個和尚嫖妓時竟遇到了李後主。
1993年香港電影《青蛇》
除了水滸傳，明清文學作品中的“淫僧”亦是常見。
《三言二拍》玉通和尚與避雨的紅蓮發生了關係，“只因一點念頭差，犯了如來淫色戒”（《喻世明言．月明和尚度柳翠》）；
廣西南寧府的寶蓮寺以治療不孕不育而聞名，具體操作是淫僧們由暗道前去與祈子婦女發生關係。（《醒世恆言．汪大尹火焚寶蓮寺》）
3、淫僧的由來
首先，統治者的態度；
佛教初傳入中國時，其組織方式沿襲了印度的僧團制度，僧人只遵行僧團內部規定，組織脫離於世俗政權，自成體系，招致世俗統治者的不滿而引發滅佛事件。
從東晉開始，世俗統治者與僧團之間的主導權之爭從沒有停息過。很多時期，民間對僧人的負面評價是官方希望看見的。
1993年香港電影《誘僧》
其次，"審醜"滿足了人們對傳奇秘聞的嗜好和談資八卦的需要；
如《醉翁談錄》（宋．羅燁）裡，有個已婚婦人跟和尚私通，被其丈夫發現後施以腐刑，而這和尚卻因此“得高壽……”
前面治療不孕不育的寶蓮寺，結局是“淫僧”們全部被砍頭，治療過的“生男育女者，丈夫皆不肯認，大者逐出，小者溺死。多有婦女懷羞自縊”……此事被廣為宣傳“省直州府”後，竟出臺相關法律，如《大明律·禮律》＂褻瀆神明＂條，婦女去寺廟燒香會被打四十大板，連她的老公也要跟著挨板子；《大清律·禮律·祭祀》中和大明律相同，多了一條是連廟方人員也要捱打。
97版ＴＶＢ《天龍八部》片頭曲《難唸的經》
第三，通俗文學的創作需要。
淫僧故事裡能嵌入多種惡搞和暗喻的藝術手法。
如《初刻拍案驚奇》（明．凌濛初）裡在不可描述時：“百花深處一僧歸”“小和尚且衝頭水陣”，拿僧人的光頭比喻男性生殖器。
《新編醉翁談錄》（宋．金盈之）裡《判僧姦情》，有個僧人騙奸年輕尼姑，被判死刑，裝豬籠沉江。判詞名《望江南》：
江南竹，巧匠織成籠。贈與吾師藏法體，碧波深處伴蛟龍。色即是成空。
人之將死其言也善。但他是佛門弟子，死等於見佛祖，想一想還挺開心，就對了一首《憶江南》：
江南月，如鑑亦如鉤。如鑑不臨紅粉面，如鉤不展翠幃羞，空自照東流。
《望江南》和《憶江南》被收入明代田藝蘅的《留青日札》，單看只是平平無奇的詠物詞，抓住柳、竹、月三者的特徵加以擬人化地發揮，要和主人公的遭遇結合，方顯其意境之妙。
在《水滸傳》成書和流傳的時代，“淫僧”是一種“文化”消費的現象產品，並沒有褒貶宗教這樣宏大的使命。
小說對佛家的態度，是讓“只愛殺人放火”的魯智深成了佛——為人處世的雞湯解釋不了，前世註定因果套不進去。
至於崇道貶佛一說，對不起，俺們梁山是正經黑社會，只拜關二哥！
END
圖片來源於網路
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