【孔子之後的兩千多年後，聖人隊伍為何又補上王陽明和曾國藩？】阿拉伯世界稱默罕默德為先知，漢文化圈稱孔子為聖人，聖人是受儒家思想影響的一個專有名詞。在漢文化圈，孔子是公認的第一位聖人，近年來，又出現了一種新的說法，擴編了聖人的隊伍，人們為孔子又找了兩個伴兒：一個是王陽明，一個是曾國藩。人們把孔子和這兩個人並稱為“兩個半聖人”。這不免使人產生疑問，在數千年的中華文化歷程中，人們為何只把王陽明劃入到與孔子並列的聖人隊伍呢？曾國藩又為何被算作半個聖人呢？#遇見好書#
原來人們確定聖人根據的一般標準，是春秋時魯國大夫叔孫豹所說的”立德”、“立功” 、”立言” ”三不朽”標準。德自然指人的高尚道德；功自然指為國家和人民建立的功勳；言指的是能為後世留下具有真知灼見的言論。人們據此衡量我國曆史上所有的高人後，便得出了上面“兩個半聖人”的結果。
其實上面的“德、功、言”三個標準是很寬泛和粗放的，基本都屬於定性判斷，所以他的裁量也是很寬泛的，依照標杆人物孔子來說，他自然是三個方面全部都符合的。那麼，王陽明的“德、功、言”三方面是怎麼被確立的呢？這就必須瞭解王陽明其人及其成就了。從其經歷的事蹟及後人評價來看，他的道德修養確實廣受好評，這說明其立德沒有問題。至於立功就更不在話下了，王陽明的確是歷史上難得的文武全才，在悟道的同時，他“蕩平為患江西各地數十年的盜賊”，深得百姓愛戴。後來，他還曾順道平定了寧王朱宸濠發動的叛亂，數次立下不朽的剿匪安民之功。難得的是，王明陽的平叛雖未得到當時皇帝的封賞，但他對此並不以為意，不計個人得失，只考慮為當地百姓創造和平生活的環境。最後，在立言方面，王守仁為後世留下了著名的心學，具體著作有《大學問》《王陽明全集》《傳習錄》等，“知行合一”思想更成為時刻指引所有追求上進的人不斷成長的法寶，為無數後人向前發展提供了方向指引和源源動力。
曾國藩為何被稱為半個聖人呢？曾國藩在上面三個標準中，其實只有立言勉強夠得上，其餘立德和立功就不如孔王兩位了，曾國藩所立之功不外乎是幫助搖搖欲墜的滿清王朝延續了四十多年的封建統治，站在大歷史的角度看，他只是幫助滿清消滅了太平天國，保住了他自己及封建大地主的利益，他並無徹底改革當時滿清弊政的力量和志向，所以難說他的所為是功還是過？至於他的德也根本不全是為國為民的大德，只能算是維護封建秩序及其家業傳承的私德，並不值得現代人推崇和學習。曾國藩的立言對指導後人成長和發展，是比較具有現實指導價值的，但他的學術思想並未建立自己的理論體系，多數都是最佳化百家之長而得的指導真言。
