輕輕語莊周(七)齊物論之萌與明(10)道樞(2)
莊子在這兒衝破的是二分法,就是彼此的成見是相互依存的,就是你諸子百家不能只取一端,任何事物都有兩端,因為彼此是非是相對的,那麼兩者都不要各有標準嗎,因為有標準就相互爭吵,而莊子的方生方死,方可方不可,就是把兩套合起來,而實際上兩個正在爭辯的...
莊子在這兒衝破的是二分法,就是彼此的成見是相互依存的,就是你諸子百家不能只取一端,任何事物都有兩端,因為彼此是非是相對的,那麼兩者都不要各有標準嗎,因為有標準就相互爭吵,而莊子的方生方死,方可方不可,就是把兩套合起來,而實際上兩個正在爭辯的...
價值取向的轉變,源於在當時的社會狀況下,人們認為“學成文武藝,貨於帝王家”才會掌控自己的命運,才能離所謂的成功更近一些,才會在行動中將“崇物”和“立功”當成價值追求,由此,我們就將涉及到老莊自由精神的內在的思想背景...
”莊子說:“你不是我,怎麼知道我不知道魚的快樂呢...
“所謂有趣的靈魂,實際上就是這個人的資訊密度和知識層面,都遠高於你,並願意俯下身去聽你說那毫無營養的廢話和你交流,提出一些你沒有聽過的觀點,顛覆了你短淺的想象力及三觀...
並舉出例證來說,西方的尼采是狂人、瘋子乃至精神病患者,中國的孔子則是一個在平凡中見偉大的人...
”華倫達以往的成功,源於他不重得失的平常心,以及對高空鋼索行走這項運動的熱愛,但最後一次的失敗,一個主要原因就是得失心太重,這成為他最大的破綻,導致了他的失敗和死亡...
對哲學而言,最重要的是價值語言,而價值語言正是最難解說清楚的...
莊子就上前去問什麼原因,伐木的人說“這棵樹沒有什麼用處”...
揭露統治制度的道德虛偽性、欺騙性理想社會——北大閻步克老師《中國古代政治與文化》課件“至治之極”的“小國寡民”的世界——經美化後保留有原始公社的早期奴隸制社會,狹隘保守精華樸素辯證法思想:揭示世間萬物包含有矛盾對立的兩方面,互相依存相反相成...
給惠子講《鳳凰和貓頭鷹》故事的時候,離莊子借米已經過去很久了...
與之類似的,椿在完成個人對鯤的報恩,以及維繫全村人的平安,回報父母的養育之恩後,也處於一種對立的狀態中椿最後犧牲了 自己“道”層面萬物間互相轉化的可能(一)“其他人”和動植物之間的相互轉化《大魚海棠》中人、“其他人”和動植物等之間的相互轉化...
大道至簡是最高的道理往往是最簡明的,人要學會簡單、簡樸生活、簡捷行事,放下自己的私心雜念,當超出自我慾望的牢籠,當真正忘記自己的思想,忘記自己的意識,進入忘我忘物的狀態...
——莊子翻譯:無趾是一個斷了腳趾的人,還想求學以補救以前的過失,何況沒有惡行的全德之人呢...
在先秦諸子中莊子對夢的獨特運用是絕無僅有的,也是“中國古代夢理論的奠基人”‘他這種《莊子》中以夢為元素,抒寫作者對現實生活的感慨、反省人生、編織故事的特殊素材,對後世文學影響深遠,曹雪芹的《紅樓夢》便深受莊子關於夢的描寫,他繼承了莊子以夢為...
不一樣的時代環境,不同的人生定位和思想追求,讓莊子走出了一條和老子相似,卻有不同的道路,同時也造就了道家學說的另外一位拓路人...
運用動物符號作為品牌象徵與寓言,有許多好處,除了以生動、具象的方式將品牌理念之價值說出來,還可以很好地反映出品牌產地的優勢心智資源...
但是,我們在讀史的時候,就會發現真正“得道”之人,大都不會直接治理天下,如東周時期的老子,雖然身為貴族,但自身的職位卻沒有直接參與治理天下,又如明代的王陽明,儘管屢建奇功,但直到死也沒有進入上層權力的核心...
莊子說:“獨有之人,是謂至貴...
遷安市永順街道楊莊子村位於祺光大街南側,附近緊鄰北關村、劉紙莊等,村民表示,楊莊子村多年以來都不能接通燃氣和熱力,周邊大多數村莊都已正常使用,村旁就是燃氣和暖氣的管道,村幹部也曾多次去熱力公司申請,可至今都未能成功安裝,村內百戶人家生活極為...
楚州城(今淮安區)位於淮河南岸、淮水與邗溝交匯處,是人們沿大運河南來北往的必經之地,王勃稱讚其為“勝地”、“雄州”,地理位置顯赫“城池當要害之衝”,旅客雲集“人多汴北,地實淮南”,水路發達“川塗所亙”,南北交融“風壤所交”...